Tibetan
གཅིག་སོགས་མན་ ངག་དུ་མ་དང་། རྣམ་སྲས་སེར་ཆེན་དང་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་། དུར་ཁྲོད་བདག་པོའི་རྗེས་ གནང་སྒྲུབ་སྐོར། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་། ཀུ་རུ་ཀུལླེའི་གསང་ཁྲིད། དམར་པོ་ སྐོར་གསུམ་སོ་སོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ལུང་སོགས། མདོར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག་ ལས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་ཅིག་ནས་ཅིག་ཏུ་བླུག་པ་ལྟར་གསན་ཅིང་དེ་ཐམས་ཅད་ 22-324 ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །[དེ་ནས་དགའ་ལྡན་རྩེར་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་འཆད་ཉན་གྱི་རྒྱུན་དང་། སྔགས་ཀྱི་དབང་ ལུང་གདམ་པའི་ཚོགས་མང་པོས། བསྟན་པའི་མེ་རོ་སོས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྙན་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ཁྱབ་ཅིང་།] དེ་སྐབས་ རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབོན་པོར་གྱུར་པ་ཀུན་དགའ་ལེགས་མཆོག་པ་ཡང་། དམ་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་ཞིབ་འཁོད་མཆེད་གྲོགས་གཞུང་པ་ལ་བཀའ་ངག་དང་བཅས། བདག་ ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་གཏོད་མཛད་ཅིང་། དེ་མཐུན་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་གསེར་མདོག་ཅན་ ཚོ་ནས་ཀྱང་ཐུགས་གཉེར་བ་དུ་མ་བྱོན་པ་དང་། གྲྭ་ས་འདི་རང་ནས་ཀྱང་བསྟན་པའི་རྣམ་ གཞག་ཕེར་བ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་སྐབས་ཤིག གསེར་མདོག་ཅན་གྱི་ཤངས་པ་གྲྭ་ཚང་ནས་ འཆད་ཉན་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་འདུག་ནའང་། དགོས་པ་འགའ་ཞིག་གི་དབང་ལས་ཕེབས་པ་ ནི་མ་གནང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པའང་དུས་དེར་ཕེབས་ནས། དབང་ ལུང་རྗེས་གནང་སོགས་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་འབུམ་གྱི་ ལུང་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན། སྐབས་དེར་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དབུས་ ཕྱོགས་ནས། ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས་སྐབས། [ཐུགས་དམ་ཞིག་གནང་བྱུང་བ་ན།] ངེད་དབུས་ ཕྱོགས་སུ་ཆུ་མ་འཕྲོད་པ་ལ་བརྟེན། ཁམས་དུབ་པ་ཞིག་བྱུང་བས། ད་ལན་མཇལ་བ་ལ་ཅིས་ ཀྱང་བྱོན་གསུང་བྱུང་ནས། རྗེ་འདིས་ཀྱང་བྱམས་གླིང་ཚུན་དུ་ཕེབས་པས། {དུས་འཁྲུགས་ [དེ་དུས་ཕེབས་ལམ་ལ་སྡེ་སར་]ཤིན་ཏུ་དྲག་པ་རང་གིས་ལམ་བཅད་ནས་ཕེབས་མ་ཐུབ་པ། སླར་ ལོག་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་གསུང་། དེ་རྗེས་བཀའ་དམ་གནང་བའི་ནང་ན། ཁྱེད་བསྟན་པ་ལ་ གཅེས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡིན་པས། སྐུ་ཚེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བརྟན་བཞུགས་ལ། བཞུགས་གདིང་སེར་པོ་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་འདི་ཕུལ་བ་ཡིན་པ། སྐུ་ཚེ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཅི་ ནས་ཀྱང་བཞུགས་གདིང་གནང་བ་ཞུ་མཆིས། ཞེས་གསུང་བ་བྱུང་བས། [རྗེ་བཙུན་དམ་པ་བཀའ་ དྲིན་མཉམ་མེད་དེ།] ཞིང་གཞན་དུ་ཕེབས་པ་ཡིན་དོགས་ཆོས་ལུང་ལ
Chinese
一等等的众多口诀，还有南喀色钦和白色的随许，尸林主尊的随许修法，红色三法的随许，咕汝咕咧的秘密教授，红色三法各自的修法事业仪轨的传承等等。总之，从根本上师处，如同从一个瓶子倒入另一个瓶子一样，听闻了一切诀窍，并且全部都铭记于心。 [之后，在噶丹孜（དགའ་ལྡན་རྩེ，Ganden Tser）多堆（མདོ་ཕྱོགས，Do Phok）地区的讲修传统，以及密咒的灌顶传承诀窍的众多集会上，名声传遍四方，如同使佛教的灰烬复燃一般。] 那时，至尊一切智的侄子，衮噶勒乔巴（ཀུན་དགའ་ལེགས་མཆོག་པ，Kunga Lekchokpa）也，将上师自己的心愿详细记录，并连同书信一起，托付给道友仲巴（གཞུང་པ，Gzhungpa），让他献给这位大士。同时，从金色寺院（གསེར་མདོག་ཅན，Sermdokchen）等大型寺院中，也涌现出许多关心他的人，而且从这座寺院本身也涌现出许多精通佛教教规的人。那时，金色寺院的香巴（ཤངས་པ，Shangpa）僧院邀请他去讲经说法，但由于一些原因，他没有应邀前往。智者降巴伦珠巴（བྱམས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ，Jampa Lhundrubpa）也于此时前来，听闻了许多灌顶传承随许等，特别是圆满听受了班禅曲吉坚赞（པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ，Panchen Chökyi Gyaltsen）的文集传承。当时，至尊一切智从卫藏（དབུས་，Ü-Tsang）地区前往曲隆绛孜（ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར，Chölung Jangtser）时，[曾给予一个心愿，]说因为我们在卫藏地区不适应水土，身体感到疲惫，所以无论如何这次都要来见我。于是，这位尊者也前往绛林（བྱམས་གླིང，Jangling）一带，{时局动荡，[那时前往的路上有德萨（སྡེ་སར，Desar）]，非常严峻，自己封锁了道路，无法前往，}说不得不返回。之后，在给予的誓言中说，您是珍视佛教的善知识，为了您的长寿，献上长寿仪轨，并献上这件未曾使用过的黄色坐垫，为了您的长寿，务必请您使用这个坐垫。这样说了之后，[至尊上师恩德无与伦比，]因为担心他前往其他净土，所以在曲隆（ཆོས་ལུང་，Chölung）
English
And many oral instructions such as the "One," empowerments of yellow and white Vaishravana, the empowerment and practice cycle of the Lord of the Cemetery, the empowerments of the three red cycles, the secret instructions of Kurukulle, the transmissions of the practice methods and activity gatherings of each of the three red cycles, and so on. In short, from the supreme root guru, he listened to all the instructions as if pouring from one vase into another, and he mastered all of them. [After that, the fame of the continuous tradition of teaching and learning in the Do Phok area of Ganden Tser, and the many gatherings of tantric empowerments, transmissions, and instructions, spread in all directions, like reviving the embers of the Buddhist teachings.] At that time, Kunga Lekchokpa, the nephew of the omniscient Jetsun, also entrusted his close Dharma friend Zhungpa with a detailed record of the master's own aspirations, along with a letter, to present to this great being. At the same time, many people from large monasteries such as the golden-colored monastery also showed concern for him, and many who were proficient in the Buddhist precepts also emerged from this monastery itself. At that time, the Shangpa monastery of the golden-colored monastery invited him to teach the Dharma, but he did not accept the invitation due to some reasons. The scholar Jampa Lhundrubpa also came at that time and listened to many empowerments, transmissions, and permissions, especially the complete transmission of the collected works of Panchen Chökyi Gyaltsen. At that time, when the omniscient Jetsun went from the Ü-Tsang region to Chölung Jangtser, [he gave a wish,] saying that because we were not accustomed to the water and soil in the Ü-Tsang region, we felt tired, so we must come to see me this time. So, this venerable one also went to the Jangling area, {the situation was turbulent, [at that time there was Desar on the way], it was very severe, and he himself blocked the road and could not go,} saying that he had to return. Afterwards, in the vows given, he said, "You are a virtuous friend who cherishes the Buddhist teachings, so for your longevity, I offer a longevity ritual, and I offer this unused yellow cushion. For the sake of your longevity, please be sure to use this cushion." After saying this, [the kindness of the venerable master was unparalleled,] fearing that he would go to other pure lands, so in Chölung
Tibetan
་མཇལ་བར་མྱུར་ཤད་ 22-325 ཕེབས། དེ་དུས་རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལས། ཆུ་ཚན་གྱི་ཁང་པར་སྒོ་ཆུག་ག་དར་གྱིས་ བསངས་ཐོང་། མགྲོན་པོ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོང་ཤས་ཆེ། ངེད་རང་ཀྱང་འགྲོ་དགོས་སམ་ མི་ཤེས་གསུང་བ་བྱུང་། དེར་རྗེས་བླ་མ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཕེབས། དུས་དེར་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ ཀྱི་དགོངས་པ་གསུང་གླེང་ཞིབ་རྒྱས་སོགས་གནང་དགོས་དགོངས་པའི་མཇལ་བཞེད་ཡོད་ ངེས་སུ་སྣང་ནའང་ཕྱག་གཡོག་སོགས་ཀྱིས་དགོས་པ་འདྲའི་དབང་གིས་སྙན་དུ་མ་ཕུལ་ འདུག རྗེ་འདི་ཉིད་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུ་ཚན་ཁར་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བགྲངས་ཤིག་བཞུགས་ [པའི་རིང་ལ། དཔོན་དྲུང་སོགས་ཀྱི་དགོངས་བཞེད་ལྟར། དཔལ་མགོན་དྲཀྴད་ཀྱི་བསྐང་གསོ་རྒྱས་པར་མཛད]། སྟག་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། རྗེ་བཙུན་[སྐྱབས་མཆོག་]དམ་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་སུ་གཤེགས་ཟེར་ནས། ཚེས་བཅུའི་ཉིན། རྗེ་འདི་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་ལ་བྱུང་སྐབས་ དེ་མ་ཐག སྐུ་གདུང་[ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་དྲུང་དུ། སྔ་མགྱོགས་ཀྱི་འབུལ་བ་བརྡ་མཚོན་དང་བཅས་མཇལ་འཕྲལ། དམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་]དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་ཐབས་སུ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ བཞེངས་ཏེ་{མཆོད་འབུལ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སྐབས་དེར་གདུང་འབུལ་བཟང་བ་དང་[རྗེ་བཙུན་ བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་དེ་ཉིད་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་གཙོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་འབུལ་དང་། དབང་ དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་མཛད། དེ་དག་གི་དྲུང་དུ། སྔར་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐོབ་པའི་ལམ་དུས་སོགས་ཆག་མེད་བཞི་པོ་འདི་ཐུན་ བཞིར་མཛད་པ་དང་། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་སོགས་ཁྲིད་ཆེན་རེ་ལོ་རེ་བཞིན་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འཆད་པའི་དམ་བཅའ་ཡང་ བཞེས། ཕྱིས་མཐར་ཕྱིན་པར་ཡང་མཛད་དོ། །སྐབས་དེར་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ། གདུད་འབུལ་]ཆོས་ལུང་རང་ དང་ཇོ་ནང་སྒྲུབ་སྡེ། {འགའ་[འགག་]རོང་ཚོ་གསུམ་སོགས་དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ བ་ལ། མང་ཇ་འབྲས་འཇམ་འགྱེད་བཅས་སོགས་ཟབ་རྒྱས་གནང་། མཆོད་འབུལ་གྲོལ་ མཚམས། གཡས་རུ་བྱང་ནས་[རིགས་ལྡན་]ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་གྱིས་{ཤུག་ ཁྲོད་ཀྱི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར། ཅིས་ཀྱང་འབྱོན་དགོས་གསུང་བ་བཞིན། ངམ་ 22-326 རིངས་བརྒྱུད། [བཀའ་སྩལ་ལ། རྨ་བྱ་ཤུག་ཁྲོད་འདི། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པའི་གནས་ རྨ་བྱ་ཤུག་ཁྲོད་དགེ་ལེགས་ཡོངས་འདུའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བར་ཐོགས་གསུང
Chinese
速速前去拜见。 22-325 去吧。那时，至尊仁波切的指示是：用丝绸清洁温泉的房间。很可能有一位重要的客人要来。我自己是否要去还不清楚。后来，上师师徒们来了。当时，至尊本人似乎肯定有要详细讨论的想法，但由于侍者等的原因，没有禀告。这位至尊和师徒们在温泉边住了二十多天。 [在此期间，根据官员等人的意愿，广泛地进行了吉祥怙主扎夏的祈供]。 虎年一月初八，据说至尊[怙主]圣者已逝世于法界。初十那天，当来迎请这位至尊时，立即在[如意宝珠旁，以象征性的供品迅速拜见后，圣者]圆寂的方法是建造吉祥喜金刚的坛城，并{广泛地进行供养。当时，进行了良好的遗体供养，并[对至尊无与伦比的恩人，以及坛城的主尊无二无别者，进行了内外秘密的供养，并接受了灌顶和成就。在他们面前，将先前从恩情中获得的道次第等四种不间断的修持分为四次进行，并发誓每年为有需要的人讲解口传道果等大窍诀。后来也圆满完成了。当时，在至尊遗体前，供奉了]曲隆让和觉囊修行团体，{以及阿[阿格]荣三部落等非常多的僧众，并广泛地提供了茶、米饭和食物等。供养结束后，来自雅鲁藏布江以北[持种姓者]的法王衮噶仁钦{如迎请至柏树林进行开光一样，说无论如何都要来。经过昂 22-326 仁，[赐予了教言。这个孔雀柏树林，是至尊一切智者预言的地方，被称为孔雀柏树林吉祥圆满之园}
English
Hurry to meet. 22-325 Go. At that time, the instructions of the venerable Rinpoche were: Clean the hot spring room with silk. It is very likely that an important guest will come. It is not clear whether I myself should go or not. Later, the master and disciples came. At that time, it seemed certain that the venerable himself had the idea of discussing in detail, but due to the servants and so on, it was not reported. This venerable and the master and disciples stayed by the hot spring for more than twenty days. [During this period, according to the wishes of the officials, etc., the auspicious protector Dragshad's supplication was extensively performed]. On the eighth day of the first month of the Tiger year, it was said that the venerable [protector] saint had passed away into the realm of Dharma. On the tenth day, when they came to invite this venerable, immediately [next to the wish-fulfilling jewel, after quickly meeting with symbolic offerings, the saint's] method of passing away was to build the mandala of the glorious Hevajra, and {extensively made offerings. At that time, good offerings were made to the remains, and [to the venerable, the incomparable benefactor, and the main deity of the mandala, who are inseparable, inner and secret offerings were made, and empowerment and attainments were received. In front of them, the four uninterrupted practices, such as the Lamrim, which were previously obtained from grace, were divided into four sessions, and vows were made to explain the oral transmission of Lamdre and other great instructions to those in need every year. Later, it was also completed. At that time, in front of the venerable's remains, offerings were made by] Chölung Rang and the Jonang practice groups, {as well as A[Agak] Rong three tribes and other very large monastic communities, and extensive offerings of tea, rice, and food were made. After the offerings were completed, the Dharma King Kunga Rinchen from north of Yarlung [Holder of Lineage] {as if inviting to consecrate the cypress grove, said that he must come no matter what. Passing through Ngam 22-326 Ring, [the teaching was given. This Peacock Cypress Grove is the place prophesied by the venerable omniscient one, and is called the Peacock Cypress Grove Auspicious Perfect Garden}