Tibetan
རིགས་སོགས་རྟོག་སྙིང་སྟེང་ནས་དང་། ཐལ་ཕྲེང་རིག་པའི་ཆུ་གཏེར། ཀུན་བཟང་རོལ་མཚོ་སོགས་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་རྗེ་རང་ཉིད་ ཀྱི་གསུང་རྩོམ་གྱིས་བརྒྱན་པའི་མཐའ་གཅོད། ཕར་ཕྱིན་ལ། ཐལ་ཕྲེང་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ། ལུང་གི་ཆུ་གཏེར། རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྩོམ་དང་ལུང་ཆོས་སྙིང་པོ། རོང་ཊཱིཀ་སོགས་སོ་ སོའི་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་འབྲུ་གཉེར་བའི་བཤད་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ དེ། གྲུབ་མཐའི་གནད་མ་འཆུགས་པར་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །དཔྱིད་ཆོས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་ རིང་། དབུ་མ་འཇུག་པ། དེའི་རང་འགྲེལ། ཊཱི་ཀ་ངེས་དོན་གནད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ། སྟོང་ཐུན་ཆེན་ མོ་དབུ་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ། སྟོང་ཐུན་དབང་པོའི་རྡོ་རྗེ། འཇུག་པའི་ལྟ་ཁྲིད་ཚངས་དབྱངས་ ང་རོ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་མཐའ་གཅོད་རྒྱས་བཤད། དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ། ཊཱི་ཀ་སྐལ་ བཟང་འཇུག་ངོགས། སློབ་དཔོན་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་དབུ་མའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་ གསལ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྒྱས་བཤད་དང་། སྡོམ་གསུམ་ལ་ཊཱི་ཀ་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ། དོགས་གཅོད་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། མུས་པ་རབ་འབྱམས་པ་ ཐུགས་རྗེ་དཔལ་བ་དང་། བྱ་པ་སྐལ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ། གློ་བོ་ཆོས་རྗེ་བློ་གྲོས་རྒྱལ་ མཚན་པ་སོགས་ཀྱི་དྲིས་ལན་ཆེ་ཆུང་རྣམས་དང་། ཚད་ཐུབ་འགྲེལ་ཆེན་བཞི་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ ནས་མཐའ་གཅོད་རྒྱས་པར་མཛད། རིག་གཏེར་ལ་རང་འགྲེལ་དང་། སྡེ་བདུན་ངག་གི་རོལ་ མཚོ། སྡེ་བདུན་བང་མཛོད་གནད་ཀྱི་ལྡེ་མིག་སོགས་གཙོ་བོར་བཞག་པའི་མཐའ་གཅོད། དབྱར་དུས། སྔ་ཆོས་ལ་མངོན་པ་མཛོད། མཆིམས་བསམ་གཏན་བཟང་པོའི་ཊཱི་ཀ་དང་། རོང་ ཊཱིཀ་ཤེས་བྱ་རབ་གསལ། མཐའ་གཅོད་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་བཤད་ 22-320 མཚོ་ཆེན་མོ། རྒྱབ་རྟེན་མཛོད་ཀྱི་རང་འགྲེལ་སོགས་[ཀྱི་སྟེང་ནས་]གནང་། [འདུལ་བ་]མདོ་རྩ་ལ། བྱ་འདུལ། རྒྱ་འདུལ། ཤ་མི། མཚོ་སྣ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་མཆན་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། པཎ་ ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་འགྲེལ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ། བསླབ་བྱ་ཆེན་མོ་དཔག་བསམ་འདོད་འཇོ། བསླབ་བྱ་ཆུང་བ་ཟླ་བའི་ཤིང་རྟ། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ། ཀརྨ་ ཤ་ཏཾ་དེའི་ཊཱི་ཀ་བ་དན་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། སྐྱོར་མོ་ལུང་པ་བསོད་ ནམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གླེང་འབུམ། གཞན་ཡང་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཀཱ་རི་ཀ་ལྔ་བཅུ་པ། སུམ་བརྒྱ་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན[དུ]། འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ ལུང་ཡང་གནང་ཞིང་། གཏོང་ཆོས་ལ་བསླབ་བྱ་ཆེན་པོ། དཀའ་འགྲེལ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་དང་། བ་དན་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ། ཐལ་ཕྲེང་འཕྲིན་ལས་རྣམ་དཀར་སོགས་དང་། མཐའ་གཅོད་ ཞིབ་རྒྱས་དང་། གླེང་གཞི་སོ་སོ་དང་སྦྱར་ཏེ་གནང་། ཡང་རེ་འགའ་བྱམས་ཆོས་སྐོར་ལ། མདོ་ སྡེ་རྒྱན་ལ་དབྱིག་གཉེན་གྱི་འགྲེལ་པ། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོན་ དཔལ་བའི་ཊཱི་ཀ རྒྱུད་བླ་མ་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲེལ་ཆེན། ས་བཟང་མ་ཏིའི་འགྲེལ་པ། རོང་ ཆེན་དང་། ཀུན་མཁྱེན་དོན་དཔལ་བའི་ཊི་ཀ པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་བྱམས་ཆོས་སྒོམ་རིམ་ སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་མཛད། སྤྱོད་འཇུག་ལ། ས་བཟང་མ་ཏི་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པའི་ འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་སྟེང་ནས་རྒྱས་བཤད་མཛད་དོ། །ལོ་རེ་བཞིན། གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་བདུད་ རྩིའི་རོལ་མཚོའི་སྟེང་ནས་ཕྱག་ལེན་མ་ཉམས་པར་དབྱར་གནས། གསོ་སྦྱོང་། དགག་དབྱེ་ སོགས་ཆག་མེད་མཛད། དགོང་མོའི་ཆོས་སྤྱོད་རིག་གྲྭ་སོགས་ལའང་དུས་རྒྱུན་དུ་ཕེབས་ ནས། སྐབས་སུ་གང་བབ་ཀྱི་གཞུང་ཆིངས་ཆེ་བ་རེ་ལ་མཐའ་གཅོད་རྒྱས་བཤད་གནང་ངོ་། ། དེ་སྐབས་གཟིམ་ཆུང་ལམ་འབྲས་ལྷ་ཁང་གི་སྟེང་གི་ཐིག་ཁང་དེར་མཛད་དུས། ཐོ་རངས་ཀྱི་ གསལ་སྣང་ཞིག་ལ། སྒྲ་དང་འོད་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག ཅི་[སྙམ་]ཡིན་གཟིགས་པས། ཞལ་རས་ 22-321 ལྷ་ཁང་གི་མདུན་དེར་གུར་མགོན་ལྷ་བརྒྱད། སྐུའི་གཟི་འོད་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་། རང་རང་གི་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་དང་། ལས་མགོན་པུ་ཏྲ་མིང་སྲིང་རྣམས་འཆམ་སྟབས་ལིང་ལིང་མཛད་ ཅིང་འདུག ངེད་ཀྱི་རྡོ་རིངས་ཀུན་སྤངས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་བསམས་ནས། ཁྱེད་ཀྱི་འཆད་ཉན་ སོགས་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བསྲུང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་གཟིགས[པས། བླ་མ་ལ་དད་གུས་དང་། ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཡང་ ཡིད་ཆེས་ལྷག་པར་ཐོབ་གསུང་། སྤྱིར་རྗེ་འདི་རང་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་སྦ་བ་ཞིག་ཡིན་ནའང་། ཕྱིས་ཚུལ་ འདི་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཟུར་ཙམ་གསུང་ངོ་།།] སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ། ཐེག་ཆེན་བློ་སྦྱོང་ [ལེགས་བཤད་ཀུན་འདུས་]དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད། [བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ མཛད་པའི་སྟེང་ནས་]རྒྱས་བཤད་དང་། ཀུན་རིག་གི་དབང་། [ཆོ་ག་]གཞན་ཕན་མཐས་ཡས། གཞན་ཕན་འོད་ཟེར། གུང་རུ་ཤེར་བཟང་། དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྣམ་བཤད་སྟེང་ནས་ མཐའ་གཅོད་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། དྲིལ་སྟབས་ཀྱི་བྱ་ཚུལ། བྱ་འགྱུར་བ་བསོད་ནམས་སེང
Chinese
从理路等抉择心要之上，以及 以《灰鬘理智之水藏》、《普贤嬉海》等为主的，以至尊您自己的 著作所庄严的决断。于般若波罗蜜多，有《灰鬘自在金刚》、 《圣教之水藏》、至尊您自己的著作和圣教心要、《荣氏释》等各 自的场合，对于应时的破立抉择，作寻伺的广说， 从而，不谬误宗派的要点而教诫。春季法会三个月 期间，对于《入中论》、其自释、《释难决定义灯论》、《大空性论典 正量》、《空性自在金刚》、《入行论》的见解引导梵音 等之上，作广说决断。于《中观根本慧论》，有《释·贤善入行论》、 学师月称所造的《中观释·明句论》 等之上作广说，对于《三律仪论》，有《释·教法明灯论》、 《断疑妙说金箭》大小二种。穆萨饶绛巴 图杰华（大慈吉祥）和嘉巴格桑确吉嘉措（嘉巴·吉祥法海）、洛沃法王洛哲坚赞巴（洛沃法王·慧幢） 等的问答大小等，以及《量决定四大释》等之上 作广说决断。于《量理宝藏论》有自释和《七部论典语海》、《七部论藏要义钥匙》等为主的决断。 夏季时，上午的法会讲《俱舍论》，麦钦桑丹桑布的释论和荣 释《知识显明论》，决断班禅仁波切所造的《分别说 22-320 大海论》，后盾《俱舍论自释》等[之上]讲授。[律藏]于根本律， 嘉律、嘉律、夏弥、措纳巴等的释论和各种注释，以及班禅 仁波切的教释《日之车》，《学行大论·如意宝树》， 《学行小论·月亮车》，学师法友的广释，噶玛 夏仲的释论《白幡鬘》，布顿仁波切和觉摩隆巴索南楚臣（福德戒） 所造的《杂谈集》，此外还有比丘的五十颂， 三百颂等，以及这些的后盾[等]。ུ] 。还赐予了完整的《律藏四分》。对于施舍之法有很大的教诲。以及《难解释·太阳车》和《白幡之鬘》、《灰鬘事业白》等等。并结合详细的判决和各个论题而赐予。有时也依据慈氏五论方面，对《现观庄严论》有世亲的注释，以及圣者无著和一切智者顿巴瓦的 टीका，对《宝性论》有无著的大释，萨桑玛蒂的注释，荣钦和一切智者顿巴瓦的 टीका，班禅仁波切的慈氏法门修次第等而进行。对于《入菩萨行论》，依据萨桑玛蒂和圣者无著的注释等而作广释。每年都依据《三基仪轨甘露海》如法不误地进行安居、布萨、解制等。晚上的法行仪轨等也经常去理学院等处。并对当时所应的重大论典进行判决和广释。那时在寝宫道果殿堂之上的绘画室进行时，黎明的光明中，有巨大的声音和光芒。心想是什么而观看时，面容 22-321 殿堂的门前有八位护法神，身光极其炽盛，发出各自的咒语声，以及业护法布扎兄妹等跳着舞。心想我们昆桑巴的誓言，你们是守护我的讲修等佛法的障碍的，这样观看[后，说对上师的敬信和对护法的信心也更加增上了。总的来说，这位尊者将自己的所有功德都非常隐秘地隐藏起来，但后来这件事只对一些具有誓言的人稍微提及]。有时，对大乘修心[善说总集]和，大悲观音的斯玛引导[由喇嘛丹巴索南坚赞所著]进行广释，以及昆瑞的灌顶[仪轨]，他利无量、他利光芒、贡如谢让、巴吉坚赞的论述之上进行详细的判决，以及铃的摇动方式，行为变化索南僧
English
From the heart of reasoning and so on, and With "Garland of Ashes, Ocean of Wisdom," "Samantabhadra's Playful Sea," etc., as the main points, adorned with the writings of the Lord himself, a final decision. In the Perfection of Wisdom, there is "Vajra of the Lord of Ashes," "Ocean of Scripture," the Lord's own writings and the essence of the scriptures, "Rong's Commentary," etc., each In the appropriate context, a detailed explanation of the refutation and establishment of the final decision, Thus, without erring in the key points of the doctrine, he taught. During the three months of the spring Dharma assembly, On the "Entering the Middle Way," its self-commentary, "Commentary on the Lamp of Definitive Meaning," "Great Treatise on Emptiness," "Vajra of the Lord of Emptiness," the view of "Entering the Middle Way," the guidance of the Brahma sound, Etc., a detailed explanation of the final decision. On the "Root Wisdom of the Middle Way," there is "Commentary on the Auspicious Entrance," The commentary on the Middle Way, "Clear Words," by the teacher Chandrakirti, Etc., a detailed explanation, and on the "Three Vows," there is "Commentary on the Lamp of the Doctrine," "Golden Needle of Excellent Explanation for Resolving Doubts," large and small. Musa Rabjampa Thukje Palwa (Compassionate Glory) and Japa Kelsang Chokyi Gyatso (Japa, Auspicious Ocean of Dharma), Lovo Chöje Lodrö Gyaltsenpa (Lovo Chöje, Banner of Wisdom), Etc., the large and small answers to questions, and the "Four Great Commentaries on Valid Cognition," etc. A detailed explanation of the final decision. On the "Treasury of Reasoning," there is a self-commentary and "Seven Treatises, Ocean of Speech," "Seven Treasuries, Key to the Essence," etc., as the main points of the final decision. In the summer, the morning Dharma assembly taught the "Treasury of Abhidharma," the commentary by Chim Samten Zangpo, and Rong's Commentary "Clear Light of Knowledge," the final decision, the "Great Ocean of Specific Explanation" by Panchen Rinpoche, 22-320 The support is the "Self-Commentary on the Treasury," etc. [From above] taught. [Vinaya] On the Root Vinaya, Ja Vinaya, Gya Vinaya, Shami, Tsonapa, etc., commentaries and various annotations, and Panchen Rinpoche's teachings, "Chariot of the Sun," "Great Conduct, Wish-Fulfilling Tree," "Small Conduct, Moon Chariot," the extensive commentary by the teacher Dharmamitra, Karma Shata's commentary, "Garland of White Banners," Butön Rinpoche and Kyormolungpa Sönam Tsultrim (Meritorious Discipline) The "Collection of Miscellaneous Talks," and also the fifty verses for a novice monk, The three hundred verses, etc., and the support for these [etc.].ུ] Also, he bestowed the complete Vinaya Pitaka, the four divisions. He gave great teachings on the practice of giving. As well as the "Difficult Explanation, Sun Chariot," and the "White Banner Garland," "Ash Garland, White Deeds," etc. And he bestowed them in conjunction with detailed judgments and individual topics. Sometimes, regarding the Maitreya teachings, he used Vasubandhu's commentary on the Ornament of the Sutras, as well as the टीका of the noble Asanga and the omniscient Dondpalwa, the great commentary of Asanga on the Uttaratantra, the commentary of Sasang Mati, Rongchen, and the टीका of the omniscient Dondpalwa, the meditation stages of the Maitreya teachings of Panchen Rinpoche, etc. For the Bodhisattvacaryāvatāra, he gave extensive explanations based on the commentaries of Sasang Mati and the noble Asanga, etc. Every year, he flawlessly performed the summer retreat, posadha, and pravāraṇa based on the Three Bases Ritual, Nectar Ocean. He also regularly went to the monastic college, etc., for the evening Dharma practice. And he gave judgments and extensive explanations on each of the major texts that were appropriate at the time. At that time, when he was doing it in the painting room above the sleeping quarters, the Lamdre Lhakhang, in the dawn light, there was a great sound and light. Wondering what it was, he looked and saw that the face 22-321 In front of the temple were the eight Gur Gon deities, their bodies radiating intensely, chanting their respective mantras, and the Karma Gon Putra siblings were dancing. Thinking of the vows of our Kunsangpa, you are protecting the obstacles to my teaching and practice of the Dharma, he looked [and said that his faith in the lama and his confidence in the Dharma protectors increased even more. In general, this lord kept all his qualities very secret and hidden, but later he mentioned this matter only to a few who had vows]. Sometimes, he gave extensive explanations on the Great Vehicle Mind Training [Good Sayings Collection] and the Smar guide of Great Compassion [written by Lama Dampa Sonam Gyaltsen], as well as the empowerment of Kunrig [ritual], Other Benefit Limitless, Other Benefit Rays, Gungru Sherzang, and the explanations of Palgyi Gyaltsen, making detailed judgments, as well as the way of shaking the bell, the changing actions Sonam Seng