Tibetan
་གི་སྣང་བ་ ཞིག་འཆར་གྱི་འདུག་པ་དང་། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་ནི་མི་མགུ་ ན། བདག་འདྲ་ངན་པས་སྨོས་ཅི་དགོས་གསུངས་པ་ལྟར། སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུང་ དགོས་ན་ད་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་དུས། དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་དཀོན་པས། སུ་ལའང་ཕན་པ་ དཀའ། རང་ཡང་དག་པའི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་ཀ་འགྲོ་བ་འདུག་གསུང་། [རྗེ་]དག་པའི་ཞིང་དུ་ གཤེགས་ན། [སྔ་སོར་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ལས། རང་རེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་རྣམས། རང་ཉིད་ཞི་བདེ་དོར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་བྱེད་དགོས་པའི་བཀའ་ཡང་ཡང་གསུང་གིན་འདུག་པས། སྐུའི་སྐྱེ་བ་མ་བཞེས་ན། བདག་ཅག་ལྟོས་བཅས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཀུན་ ཐུགས་རྗེས་ཡལ་བར་དོར་བར་མི་འགྱུར་རམ་ཞུས་འདུག་པས་ཅི་ལ་འགྱུར། རང་ལ་དད་མོས་ཡོད་ན་ནི། གསོལ་བ་བཏབ་པས་ གང་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། མོས་གུས་མེད་ན་ནི་འཁྲིས་སུ་བསྡད་ཀྱང་ཕན་པ་དཀའ་གསུང་། སྐུ་དངོས་མེད་ན་དད་མོས་ ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་ངེས་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་འབྱུང་བ་དཀའ་བར་གདའ་ཞུས་འདུག་པས། ངེས་ངེས་ཡོང་ངམ་མི་ཡོང་རང་ལ་ ངེས་ཤེས་སྐྱེ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། མ་ཆེན་དགེ་སློང་པ་ཡང་ཐུགས་སྐྲག་ནས་གང་ཡང་ཞུ་མ་ནུས། སླར་ཅུང་ཟད་ནས། དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ན།] ཤར་ཕྱོགས་མངོན་དགར་ཀུན་སྤངས་རྗེའི་དྲུང་དུ་གཤེགས་ལགས་ བསམ་ཞུས་པས། སྔ་སོར་བློ་འདུན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་ད་ལན་མཚན་མ་འདི་ལ་དཔག་ན། ཐུགས་རྗེས་ཤུགས་ཀྱི་སྐུལ་བྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལ་རྟེན། བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་ བ་འདུག་གསུང་། སླར་གཟིམ་ཆུང་དུ་ཕེབས་ནས། དྲུང་ཆེན་ལ་བསླབ་སྟོན་ཁ་ཡར་གནང་ ནས། ཆོས་མཛད་པས་ངའི་གཡོག་བྱས་ནས་ལོ་དུ་སོང་གསུང་། ལོ་བཞི་བཅུ་ལྷག་ཙམ་སོང་ ཞུས་པས། དེ་ཙམ་དུ་ཕྱག་ཕྱི་བྱས་པས་ཁྱེད་རང་ལ་ངའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ཡོད་གསུང་། དེ་ ནས་དགོང་མོའི་ཐུགས་དམ་དང་། ཕྱི་གཏོར་ནང་གཏོར་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་ནས་སྨོན་ ལམ་མང་པོ་འདེབས་པར་མཛད། བར་སྐབས་ཞིག་ཏུ། ཁོ་རེ་ཚོ། དེ་ན་གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་ དང་། པུ་ཏྲ་བྷ་དྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱོན་འདུག་གསུངས་ནས། སླར་ཡང་གཏོར་འབུལ་གྱི་ 22-392 རྣམ་པ་ཞིག་མཛད་ཀྱི་འདུག དེ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙམ་ལ། སྔར་གྱི་ཐོར་ཐུན་གྱི་ཐུགས་དམ་ རིམ་པ་རྣམས། སྔར་བས་ཀྱང་རྒྱུན་རིང་བ་གཅིག་གནང་ནས། ངའི་ཆོས་གོས་དེ་ཁྱེར་ཤོག་ འགྲོ་རན་གསུང་། སྐུ་ཆོས་དེ་སྐུ་ལ་གསོལ་བས། སྔར་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུན་དེའི་ངང་ལ་ སིམ་མེ་བཞུགས[ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ]། ། འདིར་སྨྲས་པ། ཀྱེ་མ་ཚངས་པ་བྲམ་ཟེ་ཆེ། །གླང་པོ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བོ་འདུལ། །བྱ་བ་བྱས་ པ་དགེ་སྦྱོང་ཆེ། །བྱེད་པ་བྱས་པ་ཁུར་བོར་བ། །བདག་དོན་བརྙེས་པ་ཀུན་སྦྱོར་སྤངས། །སྐུ་ གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །མགོན་པོ་མི་གནས་མྱ་ ངན་འདས། །བདག་ཅག་ས་འདིར་གནས་པ་རྣམས། །ཉིན་མོའང་མུན་པའི་ནགས་སུ་བྱས། ། དག་པ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ནི། །སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་པའང་བྱུང་། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་ཡི་གཏེར་ལ་ནི། ། འབབ་ཆུ་ཀུན་ཡང་འབབ་པ་སྣང་། །ཕོངས་པ་རྣམས་ལ་བཟའ་བཏུང་མཆོག །ལན་རེ་ཙམ་ ཡང་སྟེར་བ་ཉུང་། །འདི་ལ་མཐའ་དག་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ནི། །སེམས་ཁྲལ་འོས་ཀྱི་བདག་ ཉིད་གཅིག་པུའི་མིན། །ཡང་ན་རྗེ་བཙུན་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལྟར། །མི་རྟག་བདག་མེད་དོན་ ལ་མཉམ་གཞག་བྱོས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མང་བའི་འཇིག་རྟེན་དེར་ནི་ཁྱེད་ཉིད་གཤེགས་ མོད་ཀྱི། །དཔག་ཡས་མགོན་བཅས་དེར་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་ཕན་པ་གང་ཞིག་དགོངས། ། ཉམ་ཐག་ཡོངས་སུ་བོར་ན་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཞེས་བགྱིད་པའང་ཅི་ཞིག་ལགས། །བདག་ ཅག་ཡོངས་སུ་དག་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཉེ་རིང་ཅི། ། དེ་ལྟར་ན། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གསུམ་བཞེས་པ། ཤིང་མོ་ལུག་གི་ལོ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་ ཚེས་བདུན་གྱི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་རྒྱལ་རྔ་བརྡུང་བའི་དུས་ཙམ་ལ། རྟག་འཛིན་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་ བ་སྐྱེད་པ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་བརྩོན་པ་སྐྱེད་ཅིང་དགེ་ལ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཞིང་ ཁམས་གཞན་གྱི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་དགོངས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ 22-393 བསྡུ་བར་མཛད་དོ། །[མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པའི་གཏམ་གྱི་སརྒ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།] ༄། །བརྒྱད་པ། མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་གཏམ་གྱི་སརྒ། དེ་ནས་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་མོ། [སྡེ་སྲིད་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཕེབས་ནས། སྐུ་ཁམས་དྲི་རྩད་གནང་བ་ན། གནས་ ཚུལ་ཟུར་མ་ཞུས་པ་ན། དད་པའི་གདུང་ཤུགས་ཆེས་པས། སྤྱན་ཆབ་གཡོ་ཞིང་སྐུ་ལུས་ཟུངས་མི་ཐུབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར།] དེར་ འདུས་ཀུན་[ཀྱང་]སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་ཞིང་། ཅི་བྱ་གཏོལ་མེད་དུ་གྱུར་ཏོ། །རྗེ་ཞི་བའི་ཚུལ་ བསྟན་པའི་ནུབ། བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་རྗེ་སྣམ་སྦྱར་གསེར་མ་ཞིག་གསོལ་བ་སྣང་སྟེ། བདག་ གིས་གོས་ཆེན་ལུ་ཧང་གི་བེར་གཅིག་ཞུས་པས། སྐུ་རྒྱབ་བསྟན་དེ་ཅུང་ཞིག་བཞུགས་འདུག དེ་ནས་ཕྱག་འཕྲེང་ཞིག་བདག་གི་སྐེ་ལ་བསྐོན། ཕྱག་ཏུ་
Chinese
的一種景象顯現，眾生各有所好，連佛陀都難以滿足，像我這樣的惡人還用說什麼呢？就像（上師）以前說的那樣，以前也需要這麼說，現在是五濁惡世，比那時更加稀有，所以對誰都有幫助很難。自己還是去一個清淨的剎土吧，這樣說。（如果上師）前往清淨剎土，（之前上師自己的開示中說：我們這些大乘行者，必須捨棄自己的寂靜安樂，做利益眾生的事業，這樣的話也常常說，如果不示現轉世，我們這些有依賴的眾生，難道不會被您的慈悲所捨棄嗎？這樣問了之後，回答說：怎麼會呢？如果對我有信心，祈禱就能得到想要的果報，如果沒有信心，就算坐在旁邊也很難得到利益。上師法體不在的話，對那些有信心的人，也很難確定會發生什麼，這樣問了之後，回答說：確定會來還是不會來，你自己必須產生定解。這樣說了之後，大姐比丘尼也很害怕，什麼也沒敢問。過了一會兒，（如果前往清淨剎土，）想著前往東方現喜剎土，去往貢邦仁波切的身邊，這樣問了之後，回答說：之前是那樣想的，但這次根據這個徵兆來看，依靠慈悲的強烈驅使和願力的結合，看來是要去往極樂世界了。之後回到寢宮，對近侍給予教誨，問道：法行者你服侍我多少年了？回答說：已經四十多年了。回答說：這麼長時間的服侍，我的加持已經進入你身了。之後進行了晚上的修法，以及外供內供等廣大的儀軌，並發了許多願。中間有一段時間，（上師說）你們看，那裡有夜叉夫婦，還有布札巴札等等都來了。說完之後，又做了一種供養朵瑪的儀軌。之後到了半夜過後，以前的朵瑪食子的修法次第，比以前更加持久地進行，說道：把我的法衣拿來，該走了。將法衣披在身上，在之前的修法的持續狀態中，安然入定[之後的法
English
A kind of vision appears, and sentient beings have various preferences, which even the Buddha cannot satisfy. What need is there to mention someone evil like me? Just as (the Lama) said before, it was necessary to say so in the past, and now it is the age of the five degenerations, which is even rarer than before, so it is difficult to benefit anyone. I should go to a pure realm, he said. (If the Lama) goes to a pure realm, (as the Lama himself said before: We Mahayana practitioners must abandon our own peace and happiness and do the work of benefiting sentient beings. He often said this, and if he does not manifest rebirth, will we dependent beings not be abandoned by your compassion? After asking this, he replied: How could that be? If you have faith in me, you will receive the desired result by praying. If you have no faith, it is difficult to receive benefit even if you sit next to me. If the Lama's physical body is not present, it is difficult to be certain what will happen to those who have faith. After asking this, he replied: Whether it will come or not, you must generate certainty yourself. After saying this, the elder nun was also afraid and did not dare to ask anything. After a while, (if he goes to a pure realm,) thinking of going to the Eastern Abhirati Pure Land, to the side of Gongbang Rinpoche, after asking this, he replied: That was the thought before, but this time, according to this sign, relying on the strong urging of compassion and the combination of aspirations, it seems that he is going to Sukhavati. Afterwards, he returned to his chamber and gave instructions to the attendant, asking: Dharma practitioner, how many years have you served me? He replied: It has been more than forty years. He replied: Having served me for so long, my blessings have entered you. Afterwards, he performed the evening practice, as well as extensive outer and inner offerings, and made many vows. In the middle of a period, (the Lama said) Look, there are the Yaksha couple, and Putra Bhadra and others have come. After saying this, he performed a kind of offering of tormas. Afterwards, after midnight, the previous practice sequence of torma offerings was performed more persistently than before, and he said: Bring my Dharma robe, it is time to go. The Dharma robe was placed on his body, and in the continuous state of the previous practice, he remained peacefully in meditation [after the Dharma.
Chinese
于法界中逝去]。 在此说：唉呀！大梵天婆罗门，大象调伏众生者，所作已作大沙门，能作者已作重担卸，已获自利断诸缚，三身五智之主宰，一切坛城之自性，怙主不住入灭者，我等居于此地者，白昼亦作黑暗林。于清净极乐刹土中，亦现第二无量寿。大海水之宝藏中，一切河流亦皆流入。贫乏者之上妙饮食，一次亦少有布施。于此一切有情之义利，非是唯一操心者之自性。抑或如至尊所教示，于无常无我义上作等持。胜者子众多的世间中，您虽已逝去，然于无量怙主处，您又作何殊胜利益耶？若全然弃舍困顿者，称作大悲藏者又是为何？若我等全然清净，您之加持又有何亲疏？ 如是，年届八十三岁，木阴羊年国庆月之初七拂晓时分，击打胜鼓之时，为使执常者生厌离，懈怠者生精进并劝勉行善，以及为利乐其他刹土之有情，化身融入光明法界中。 [不住涅槃示现之语之章节，即第七品。] 第八品，事业不断之语之章节。 此后初七之日。[噶厦官员等前来，询问身体状况时，未禀报具体情况，因信心之强烈，眼含泪水，身体似乎无法支撑。] 在场众人[也]被痛苦压迫，不知所措。上师示现寂静之夜，我于梦中，上师身着金色丝缎法衣，我献上一件绸缎鲁杭之披风，上师背对着我稍坐片刻。之后将一串念珠挂于我的颈上，手中
English
[Passed away into the realm of Dharma]. Here it is said: Alas! Great Brahma Brahmin, the great elephant tamer of beings, the deed has been done, the great Shramana, the doer has done, the burden is cast off, self-interest has been attained, all bonds are abandoned, the lord of the three bodies and five wisdoms, the self-nature of all mandalas, the protector who does not abide in sorrow has passed away, we who dwell in this land, even the daytime has become a forest of darkness. In the pure land of Sukhavati, a second Amitayus also appeared. In the ocean, the treasure of water, all rivers also appear to flow in. The best food and drink for the poor, even once is rarely given. For the benefit of all beings here, it is not the nature of the only one who worries. Or, as the Lord himself taught, practice equanimity on the meaning of impermanence and selflessness. In the world where there are many victorious sons, although you have passed away, what special benefit do you intend to do there with countless protectors? If you completely abandon the distressed, what is it called the treasure of compassion? If we are completely pure, what is the closeness and distance of your blessings? Thus, at the age of eighty-three, on the dawn of the seventh day of the national celebration month of the Wood-Sheep year, at the time of beating the victory drum, in order to make those who hold on to permanence disgusted, to make the lazy ones diligent and encourage them to do good, and for the benefit of sentient beings in other realms, the manifested body merged into the clear light Dharma realm. [The chapter on the words of showing the passing away from non-abiding Nirvana, which is the seventh chapter.] Chapter Eight, the chapter on the words of uninterrupted activities. Then on the seventh day. [When the officials of the Kashag came to inquire about the health, they did not report the specific situation, because of the intensity of their faith, their eyes were filled with tears, and their bodies seemed unable to support themselves.] All those present [also] were oppressed by suffering and were at a loss as to what to do. On the night when the master showed peace, in my dream, the master appeared wearing a golden silk robe, and I offered a silk Luhang cloak, and the master sat with his back to me for a while. Then he put a rosary around my neck, in his hand