Tibetan
ག་ཤིན་ ཏུ་ཉེའོ། །གཞན་ཡང་གུར་ལྷ་བརྒྱད་དང་། དཔལ་མགོན་ཞལ་བཞི་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ ཀྱི་རྗེས་གནང་འདི་ཁའུའི་མགོན་ཁང་གི་བུག་སྒོའི་ཐད་དུ་གནང་། བཀའ་བསྒོ་གཉེར་གཏད་ སོགས་མཛད་{དོ[པས། དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ལུས་དང་གྲིབ་མའི་ཚུལ་དུ་འགྲོགས་ནས། བར་ཆད་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབ་ པར་མཛད་པ་འདིར་སྣང་]། ། འདིར་སྨྲས་པ། དགེ་བར་སྤྲོ་ལ་ལྷ་ཀུན་ཀྱང་། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲུང་ལ་དགའ། ། ཁྱོད་ལྟ་བུ་ལ་བསྟན་སྲུངས་རྣམས། །སྲིད་ཞུ་བྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་མཚར། །ཁྱེད་ནི་འགྲོ་བའི་སྡུག་ བསྔལ་ཀུན། །ལེན་པར་མཆོག་ཏུ་དགེས་པ་ལགས། །བཀའ་བཞིན་སྒྲུབ་པར་གྲགས་འདི་ཀོ། གནོད་པའང་གཞན་ལ་སྤོ་འདི་མཚར། ། དེ་སྐབས་སྐྱེད་ལྷས་ཀྱི་རུ་བ་ལ་དགྲ་ཇག་ཞིག་བྱུང་བའི་སྔ་ནུབ་རག་དུང་གི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ ཞིག་གསན་ཅིང་། གཟིགས་དུས་མགོན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་རྟ་ལ་ཆིབས་པ་ཤིན་ཏུ་སྐུ་ཚད་ ཆེ་བ་ཞིག་དགྲ་ཕྱོགས་སུ་འབྱོན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་སྣང་། གཞན་ཡང་ཁའུའི་བྲག་རི་ ཐམས་ཅད་མེར་འབར་བ་སོགས་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་དགུང་ལོ་བཅུ་ 22-304 བཞེས་པ་ན། ཀུན་སྤངས་རྗེས་མཁན་པོ་མཛད། ཆོས་རྗེ་དགུ་རུམ་པ་ཀུན་དགའ་ལེགས་ པས་ལས་སློབ་མཛད། ཁ་སྐོང་གི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བར་མ་རབ་བྱུང་དང་ དགེ་ཚུལ་ནོད་པར་མཛད་དེ། མཚན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་བ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་། །མདོ་ཙམ་དུ་ན་འདི་དག་སྟེ། །ངེས་ པར་འབྱུང་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྟོང་པ་ཉིད། །གང་དག་སྟོང་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ དག་ངེས་པར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །འདིར་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས། །ངེས་པར་འབྱུང་དེ་ མཁས་པ་ཡིན། །ཁྱོད་ནི་ངེས་པར་མཐར་ཕྱིན་པ། །དེ་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་དཔྱོད། །དེ་ལྟ་ མོད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འདི། །འདུལ་བའི་དོན་དུ་ངེས་འབྱུང་ཚུལ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྒལ་འདོད་ དེ་ཀུན་འདིར། །བདག་གཞན་ངེས་འབྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་གྲུ་ཆེན་བརྟེན། །ལང་ཚོ་ཡོལ་བའང་ སྲེད་པའི་མྱ་ངམ་ལ། །མངོན་འཁྱམས་ཆེར་རློམ་རྣམས་ལ་རྒོད་ཅིང་གཤེགས། །[རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ ཉིད་ལས་བརྩམས་པས་གཏམ་གྱི་སརྒ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།] ༄། །གསུམ་པ། ཡེ་ཤེས་མཆོག་བརྙེས་པར་བསྟན་པའི་གཏམ་གྱི་སརྒ། ཀུན་སྤངས་རྗེའི་གསུང་གིས། ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཁུར་ཁྱེར་དགོས། དེ་ལ་སློབ་གཉེར་ བྱ་དགོས་པས། གྲྭ་ས་ཐུབ་བསྟན་གསེར་མདོག་ཅན་ལ[ས་ལྷག་པ་མེད་པས་དེར་]འགྲོ་དགོས་ གསུང་། རྫོངས་ཆོས་ཀྱིས་ཚུལ་དུ་བཀའ་དབང་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་རྗེས་གནང་སོགས་དུ་མ་ གནང་། རྗེ་འདི་ཉིད་རང་ལའང་རྣལ་ལམ་དུ་ཚེ་སྒྲུབ་ཞུས་ཟེར་བའི་བསྐུལ་མ་ཅིག་བྱུང་བ་ ལྟར། སྙན་དུ་ཕུལ་བས། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ་སྒྲུབ་ཞག་བདུན་མ་འདི་ཆིག་ རྒྱུད་དུ་གནང་། སྐུ་ཚེ་རིང་པོ་ཡོང་བའི་ལུང་བསྟན་ཀྱང་མཛད། རྗེ་དགུ་རུམ་པའི་དྲུང་དུའང་། ཀྱཻ་རྡོར་བཀའ་བབས་བཞིའི་དབང་སོགས་དང་། དམག་ཟོར་མའི་རྗེས་གནང་ཞིག་གསན་ནོ། ། ཆོས་རྗེ་ལུ་གུ་གདོང་པ་ཀུན་སྤངས་རྗེའི་ཞལ་སློབ་དད་ཐོབ་ཡིན་པས་ཁོང་ལ་ཕྱག་དམ་དང་། རྗེ་ཉིད་རང་ལའང་བསླབ་སྟོན་ཞིབ་འཁོད་གནང་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ཕེབས། ཐོག་མར་རྒྱ་ 22-305 བར་དུ་བྱོན། བྱང་སེམས་ཨ་སྐྱིད་པས་འཕྲལ་དགོས་ཀྱི་སྐུ་ཆས་ཐམས་ཅད་ཕུལ། དེ་ནས་རྗེ་འདི་དགུང་ལོ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཕེབས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཚེས་ལྔ་ཙམ་ལ། གྲྭ་ ས་ཆེན་པོར་ཕེབས་ཏེ། གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོའི་སློབ་དཔོན་ལུ་གུ་གདོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་ ཚེ་འཕེལ་ལ་མཇལ། ཕྱག་དམ་སོགས་ཕུལ། མཁན་པོ་རྗེ་དབོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་ མཇལ་བ་མཛད། ཁྱད་པར་སྟེང་ཁེབས་བླ་བྲང་ན། རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་དང་ མཇལ་བས་ཐུགས་ལྷག་པར་དགེས་པ་གནང་། སླར་གྲྭ་ཚང་ཆེན་མོར། [གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་] མཁས་མཆོག་ལུ་གུ་གདོང་པའི་དྲུང་དུ། [ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་]འགྲེལ་བ་དོན་གསལ་ལ་ཐུགས་ འཛིན་མཛད། ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་ཞོགས་རྒྱུགས་འབུལ་བ་དང་། ཟིན་ཐུན་ཐལ་ཕྲེང་སོགས་ པཎ་ཆེན་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ཇི་ལྟ་བ་གསུང་ནས་ལེན་པར་མཛད་ཅིང་། དེ་དག་གི་སྤྱི་དོན་ལུང་ ཆོས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ། རོང་ཊཱིཀ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་དང་། ཚད་མའི་གཞུང་། རྣམ་བཤད་རྟོག་ གེའི་སྙིང་པོ། ཀུན་བཟང་རོལ་མཚོ་སོགས་མདོར་ན་ཕར་ཚད་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཊཱིཀ་སྤྱི་དོན་ སོགས་སྦྱར་བའི་དབུ་ཞབས་མེད་པར་ཞིབ་རྒྱས་[ཀྱི་མཐའ་སེད་]མཐིལ་ཕྱིན་པར་ཐུགས་ལ་ཆུད་ པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐབས་མཁན་པོ་རྗེ་དབོན་ཤཱཀྱ་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་སྤྱི་ཆོས་པཎ་ཆེན་གྱི་ བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་མང་པོ་དང་། རྣམ་སྲས་དཀར་པོའི་རྗེས་གནང་སོགས་གསན། དེ་དུས་དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕེབས་པའི་{སྐབས། སྐུ་ཡོན་གྱི་གྲགས་པ་ཡང་ཆེར་བྱུང་ ནས། རིན་སྤུངས་སུ་སྡེ་བདག་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བཀས་སྐུལ་ནས། རྗེ་གྲགས་པ་ ཐོགས་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཕེབས། འབྲས་ཡུལ་སྐྱེད་ཚལ་བའི་དགེ་བཤེས་ལྷོ་པ་ཀུན་བཟང་ སོགས་དེར་འདུས་རྒོལ
Chinese
非常接近了。此外，古尔拉八尊神和吉祥怙主四面像的修持和加持，都在卡乌寺的门前进行。进行了训诫和委托等事宜{因此，从那时起，就像身体和影子一样相伴，并救护一切障碍，这在此显现出来}。 在此说道：乐于行善，众神也，日夜守护，心欢喜。如您这般，护持教法者，效力又有何稀奇？您乃众生之苦难，乐于承担，最殊胜。如教奉行，此声名远扬，将损害转移他人，真奇妙。 当时，在凯拉（སྐྱེད་ལྷས，音译）的牧场发生敌军入侵的前一天晚上，听到类似铜号的声音。看到怙主二臂像骑在马上的巨大身躯，清晰地显现在敌方。此外，还出现卡乌的所有岩山都燃烧着火焰等景象。之后，当他二十二岁到三十岁时，根松仁波切担任堪布。曲吉古荣巴·贡噶勒巴担任羯磨阿阇黎。在具足比丘的僧团中，受了沙弥戒和比丘戒，法名为贡噶坚赞贝桑波。 在此说道：胜者导师之教法，略而言之，即这些。出离心和大悲心，乃其根本，空性是也。若有不知空性者，彼等如何能出离？于此一切有为法，出离之心，智者是。您乃彻底证悟者，对此，具慧者谁能评判？即便如此，为调伏此世间，出离之行是必须。欲渡轮回之苦海，皆依此，自他出离之戒律，乃大船。青春逝去，于贪欲之旷野，对于自以为是者，嘲笑而逝。[从出家开始，是为故事之第二品。] ༄། 第 三，开示证得殊胜智慧之故事品。 根松仁波切说道：您必须承担起教法的重任。为此，必须进行学习。因此，去图丹色莫千（གྲྭ་ས་ཐུབ་བསྟན་གསེར་མདོག་ཅན，寺庙名）[那里没有比这更好的地方了，所以去那里]
English
It is very close. Furthermore, the empowerment of the practice and accomplishment of the Eight Gur Deities and the Four-Faced Glorious Protector was bestowed in front of the doorway of the Khau Monastery. Instructions and entrustments were made {Therefore, from that time on, they accompanied him like body and shadow, and protected him from all obstacles, which is seen here}. Here it is said: Happy to do good, all the gods, are happy to protect day and night. For someone like you, protectors of the teachings, what is so strange about serving? You are the one who takes on all the sufferings of beings, and are most pleased to do so. This one is famous for acting according to the command, and it is amazing that he transfers harm to others. At that time, on the eve of an enemy invasion of the Kyed Lhas (སྐྱེད་ལྷས) pasture, he heard a sound like a copper horn. When he looked, he clearly saw the form of the Two-Armed Protector riding a horse, a very large figure, going towards the enemy. In addition, there were many visions of all the rocky mountains of Khau burning with fire. Then, when he was twenty-two to thirty years old, Kunsang Rinpoche became the Khenpo. Chöje Gurumpa Kunga Lekpa served as the Karma Acharya. In the midst of the Sangha with additional monks, he received the novice and full ordination, and his name was Kunga Gyaltsen Pelzangpo. Here it is said: The teachings of the Victorious Teacher, in brief, are these. Renunciation and great compassion, are its root, emptiness is. Those who do not know emptiness, how can they be liberated? Here, from all conditioned phenomena, renunciation is the wise one. You are the one who has completely attained the end, who with discernment can judge that? Even so, for the sake of taming this world, the way of renunciation is necessary. All those who wish to cross the ocean of existence, rely on this, the great ship of self and other renunciation vows. Youth passes away, in the wilderness of desire, mocking and departing those who greatly boast of being enlightened. [Beginning with the renunciation, this is the second chapter of the story.] ༄། Third, the chapter of the story showing the attainment of supreme wisdom. Kunsang Rinpoche said: You must take on the burden of the teachings. For this, you must study. Therefore, go to Thubten Sermochhen Monastery [there is no better place than that, so go there].
Chinese
需要校对 说。 以迎请法的方式给予了灌顶和护法的随许等许多。 听说这位尊者自己也在净相中被劝请修长寿法，因此，向上师禀告后，单传了从一切智荣波传承下来的七日长寿法。 也作了长寿的授记。 在尊者久汝巴前，听闻了吉祥金刚四传承的灌顶等，以及战神多玛的随许。 法王鲁古栋巴是昆桑尊者的亲传弟子，因此向他献了法印，并且尊者自己也得到了详细的教导，然后前往东方。 首先到达嘉 22-305 之间。 菩萨阿吉巴供养了所有急需的法衣。 之后，这位尊者十一岁左右，在祈愿节的初五左右，前往大寺院。 拜见了格鲁派大寺的堪布鲁古栋巴大师昆嘎策培，献上了法印等。 拜见了堪布尊者释迦坚赞巴。 特别是在顶帐拉章，拜见了尊者大菩萨，心里特别高兴。 再次回到大寺院，在[处所的堪布]堪布大师鲁古栋巴前，[般若经]听受了《释论·义明》。 每天早上都进行背诵，并且像班禅大师的传统一样，念诵并记录笔记等。 那些总义是《教法海藏之心要》、《荣氏释》等般若，以及《量论》、《释量论·理智之心要》、《普贤妙舞海》等，总之，般若和量论二者的经论、注释、总义等结合起来，毫无遗漏地详细[地彻底研究]，完全理解在心中。 那时，从堪布尊者释迦坚赞巴那里听受了许多班禅大师全集的传承，以及白财神随许等。 那时，十六岁的时候，{当时，他的学识名声也越来越大，因此，在仁蚌，地方长官阿旺南嘉以命令催促，于是与尊者扎巴托美一同前往。 德协杰蔡巴的格西洛巴昆桑等聚集在那里辩论
English
Needs proofreading Said. He bestowed many empowerments and Dharma protector follow-up grants in the manner of offering Dharma. It is said that this Lord himself was urged in a pure vision to practice longevity, so after reporting it to the master, he gave this seven-day longevity practice, which is transmitted from Omniscient Rongbo, as a single transmission. He also made a prophecy that he would have a long life. Also in front of Lord Gurempa, he heard the empowerment of the four transmissions of Kyedor, etc., and a follow-up grant of the army-destroying goddess. Lord Dharma Lugu Dongpa was a faithful disciple of Kunsang Lord, so he offered him a hand seal, and Lord himself also received detailed teachings and then went to the east. First arrived in Gya 22-305 in between. Bodhisattva Akipa offered all the necessary robes. After that, when this Lord was about eleven years old, around the fifth day of the Monlam Festival, he went to the great monastery. He met the abbot of the great Gelug monastery, Lugu Dongpa, the great Kunga Tsepel, and offered hand seals, etc. He met Khenpo Lord Gewon Shakya Gyaltsenpa. Especially in the Tengkheb Labrang, he met Lord Great Bodhisattva, and he was especially pleased. Returning to the great monastery again, in front of [the abbot of the place] the learned master Lugu Dongpa, he memorized the [Prajnaparamita Sutra] commentary, Don Sal. Every day he would offer morning recitations, and he would recite and take notes, etc., as was the tradition of Panchen. The general meaning of those is The Essence of the Ocean of Dharma, Rongtik, etc. Prajnaparamita, and the Treatise on Validity, the Essence of the Explanation of Reasoning, Kunzang Roltso, etc. In short, the scriptures, commentaries, general meanings, etc. of both Prajnaparamita and Validity are combined, and the details [of the end of the edge] are thoroughly understood without omission. At that time, from Khenpo Lord Gewon Shakya Gyaltsenpa, he heard many transmissions of the complete works of Panchen, as well as the follow-up grant of White Vaishravana, etc. At that time, when he was sixteen years old, {at that time, his reputation for learning also grew greatly, so in Rinbung, the local ruler Ngawang Namgyal urged him with an order, so he went together with Lord Drakpa Tokme. Geshe Lhopa Kunsang of Drepung Kyetselwa, etc. gathered there to debate