Tibetan
ག་བརྗོད་པར་བགྱིའོ། ། དེ་ལ་འདྲེན་པ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་ གསུམ་གྱི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་དོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། འོན་ ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་སྒྲོག་པ་ཐོས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཆོས་རྗེ་ཉི་ལྡེ་བར་ གྲགས་པ་མཚན་དངོས་འཇམ་དབྱངས་ངག་དབང་གྲགས་པ་ཟེར་བའི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་ དབང་ཕྱུག་དམ་པར་གྱུར་པ། བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོའི་ཡང་བླ་མ་ མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྗེ་འདི་སྐུ་ནས་ཕྲ་མོ་གསུང་མཁྱེན་ཙམ་ན། ས་སྐྱའི་བླ་བྲང་འདི་ལྟ་ བུ་ན་ངའི་སྣམ་སྦྱར་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེས་གསུང་ཞིང་། ཡང་པཎྜི་ཏ་ 22-299 ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་ཚབ་རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་ཐུགས་ རྒྱུད་གཅིག་པར། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ འབྲི་མཚམས་ཁྱུང་རྩེའི་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་[སོགས་]སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཚུལ་སོགས་ འབྱམ་ཀླས་པའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་རེ་ཞིག་ཡི་གེའི་ངལ་བ་མ་བྱས་སོ། ། སྐུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ། དམ་པ་འདིའི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་བ་འཇིག་གི་རྣམ་པར་{འཕྲུལ་[སྤྲུལ་]པར་གྲགས་པ། རྗེ་ཕག་མོ་གྲུ་པ་ དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ཡང་སྲིད་བཟུང་བ། དཔལ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་ མ་ཞེས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མོ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་[ཡོད་པ་དེ་]ཡིན་ ལ། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ །དེ་ཉིད་[སྐུ་]ནར་སོན་པ་ན། ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས་{དགེ་སློང་ མའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་[པར་མཛད་]ནས། མཚན་ཆོས་གྲུབ་དཔལ་མོའོ། །དུས་རྒྱུན་དུ་སྡོར་ དཀར་གདན་གཅིག་སོགས་ཀུན་སྤྱོད་གཙང་ཞིང་། དབུ་སྔས་ལ་མི་འཇོག་པའི་དམ་བཅའ་ བརྟན་པོས་ཉིན་མཚན་འཁོར་མོར་ཐུགས་དམ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་ཅིང་། རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་ དུ་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྙུང་གནས་ བརྒྱ་ཚར་གནང་བས། དྲུང་ནས་འཕགས་མ་ཞེས་ཀུན་གྱིས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཕྱིས་ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་ གསུང་ངག་རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན་ ནས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྙེན་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་ཅིང་། རྒྱུན་དུ་ལམ་བསྡུས་ སོགས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆག་པར་མཛད་གསུང་། བཞུགས་གནས་ཀྱང་། ཚ་མོ་རོང་ 22-300 བྱང་ཆུབ་རྫོང་། བྱ་འགྱུར། སྐྱེད་ལྷས་སོགས་རི་ཁྲོད་དུ་མར་བཞུགས་ནས། སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ དུས་འདའ་བར་མཛད་པ་ལས། རེ་ཞིག་གི་སྐབས། ཀུན་སྤངས་རྗེའི་གསུང་ནས། ཁའུ་སྐྱེད་ ལྷས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁང་ཅིག་ཏུ་བུག་སྒོ་འདག་སྦྱར་གྱིས་ལ་སྡོད་གསུང་བ་བཞིན་དུ། རག་ཤོང་གི་ གནས་སུ་བུག་སྒོ་དམ་པོའི་ཐུགས་དམ་བཅད་རྒྱ་ལ་ཡུན་རིང་བཞུགས་པའི་སྐབས། སྐྱེད་ ལྷས་ཆུ་{ལྗི་[ལྕི་]བའི་སྟབས་ཀྱིས་ཅུང་ཟད་སྐུ་མ་བདེ་བ། ཀུན་སྤངས་རྗེས་གསན་ཏེ། མར་ ཡུལ་བའི་དགེ་སློང་ལམ་འབྲས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བགྱིད་པའི་སྒྲུབ་པ་བ་ཞིག་ཡོད་ པ་ལ། ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་སྩལ་གྱིས། འཕགས་མ་མཚམས་བཅད་དམ་པའི་ སྟབས་ཀྱིས་ཆུ་ནད་བཞིན་འབྱུང་ཉེན་འདུག་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་བུག་སྒོར་བྱོན་ལ་ལུས་སྦྱོངས་ ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་སློབས་གསུང་བ་ལྟར་ཡུམ་རིན་མོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མཛད་ པས་སྐུ་ཁམས་དྭངས་ཤིང་ཐུགས་དམ་གོང་འཕེལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ། དུས་གཅིག་ན་ཐུགས་ ཉམས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ལ། རྒྱ་གར་ནས་འོངས་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཛཽ་གི་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་ཅན་ ཞིག་བུག་སྒོར་འོངས་ནས་ངེད་ལ་གནས་ཚང་གཡར་དགོས་ཟེར། {ཅུང་ཟད་གཅིག་ནས། [འཕགས་མའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། ཅི་ངེད་རང་ཤོང་གི་སྤྱིལ་བོར་བུག་སྒོ་དམ་པར་ཡོད་པ་ལ། གནས་ཚང་ཅི་ལ་ཡོང་དགོངས་ ནས། ཐུགས་དམ་གྱི་ངང་ལ་བཞུགས་པས་བྲམ་ཟེའི་གཟུགས་ཅན་]དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འཇའ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཞིག་བྱུང་སྟེ་འཕགས་པའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས། བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ ཐུགས་རྒྱུད་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་། བྲམ་ཟེ་དེ་ནི་འོད་དུ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་། དོན་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྲས་ ཡིན་གྱི་ཡབ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་ངོར། སྔར་གྱི་མར་ཡུལ་བའི་ དགེ་སློང་དེ་ཡབ་ཏུ་གླེང་བ་ཞིག་བྱུང་། [བདག་པོ་ནམ་མཁའ་རིན་ཆེན་ལ།] རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་ དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་བཀའ་ཕེབས་པར། རྡོ་རིངས་དབོན་པོ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ སྤེལ་བ་དང་འགྲོ་བ་མང་པོ་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་ཞིང་སྐྱོང་གདོང་བཞི་དབང་པོས་བསྐྲུན་པའི་ 22-
Chinese
我应当如何述说呢？ 关于这位导师圣者的转世之传记，十方三世四大之微尘有多少，其数量就有多少，除此之外又该如何行持呢？然而，我听闻世间如此宣扬：在吉祥萨迦，有一位被称为法王尼德（ཉི་ལྡེ，意为太阳）者，其真名为蒋扬·阿旺扎巴（འཇམ་དབྱངས་ངག་དབང་གྲགས་པ），是一位精通且成就的自在圣者，是巴钦·洛哲坚赞（བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་）的再传上师。这位仁波切从小时候刚会说话时，就说：“在萨迦的拉章（བླ་བྲང་，指寺院）里，有我的僧裙、金刚铃杵等等。”而且，他还与班智达大成就者嘉瓦·释迦乔丹（ཤཱཀྱ་མཆོག་ལྡན་）的法嗣杰尊·贡噶坚赞（ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་）心意相通，杰尊·贡噶卓秋（ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་）也曾授记。此外，仁波切自己还回忆起闭关处琼孜（ཁྱུང་རྩེ）地方的景象等等前世的记忆，虽然有很多，但暂时不作文字上的劳累了。 关于此生的情形，成为这位圣者之母的是，被认为是圆满正等觉佛陀，坏劫之化身，帕摩竹巴（ཕག་མོ་གྲུ་པ་）尊者再次转世，被称为具吉祥威力之怙主昆桑·曲吉尼玛（ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་）之女，是一位具有空行母之名者。她从小就对神圣的佛法特别虔诚，对众生具有伟大的慈悲心。当她长大后，在圆满教法的法主，班智达大成就者释迦乔丹尊者面前，受沙弥尼戒和比丘尼戒，法名为曲珠贝姆（ཆོས་གྲུབ་དཔལ་མོ）。她平时总是使用白色坐垫，行为举止清净，并坚定不将头放在枕头上的誓言，日夜精进修持，并在仁波切面前听闻了许多佛法。特别是，她依靠本尊大悲观世音菩萨，进行了百次闭斋，因此，大家都尊称她为“帕玛”（འཕགས་མ་，圣母）。后来，在昆邦仁波切（ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེ）面前，吉祥萨
English
How should I express it? Regarding the garland of birth stories of this holy guide, how else should one act other than saying that it is as many as the dust particles of the four elements in the ten directions and three times? However, I have heard it proclaimed in the world that in glorious Sakya, there was a Dharma Lord known as Nyide, whose actual name was Jamyang Ngawang Drakpa, a learned and accomplished master who became a holy sovereign, and who was also the lama of Bagchen Lodro Gyaltsen. It is said that when this lord was just a small child and could only speak a little, he would say, "In the Sakya Labrang, I have my monastic robe, vajra, bell, and so on." Furthermore, he was of one mind with Jetsun Kunga Gyaltsen, the regent of the great Pandit Gyalwa Shakya Chogden, and Jetsun Kunga Drolchok prophesied about him. Moreover, the lord himself remembered the scenery of the retreat place Khyungtse and other past lives. Although there are many such instances, I will not tire myself with writing for now. Regarding the circumstances of this birth, the mother of this holy being was said to be an emanation of the perfectly complete Buddha of the Bhadrakalpa, the reincarnation of Lord Phagmo Drupa, the daughter of the glorious and powerful protector Kunsang Chokyi Nyima, a woman with the name of a dakini. From a young age, she was particularly devoted to the holy Dharma and possessed great compassion for sentient beings. When she grew up, she took ordination and full ordination as a bhikshuni in the presence of the master of the complete teachings, the great Pandit Shakya Chogden, and her name was Chodrub Palmo. She always used a white cushion and maintained pure conduct, and with a firm vow not to place her head on a pillow, she diligently practiced day and night. She also heard many teachings from that lord. In particular, she performed a hundred cycles of fasting practice relying on the yidam Great Compassionate One, and as a result, everyone called her "Phagma" (Holy Mother). Later, in the presence of Kunpang Rinpoche, the glorious Sa
Chinese
听闻了许多嘉派的甚深教法，特别是 听闻了口传珍宝道果及其果位的全部诀窍之后，做了十八个月的喜金刚本尊念诵，并说经常不断地修持道总等四座瑜伽。居住的地方也，在擦墨绒（察隅县） 22-300 强巴宗（江达县），嘉曲，杰拉等许多寂静处居住，以禅修度日。在某个时候，贡巴仁波切说，让你在卡乌杰拉的修行室里，用泥封住门洞居住。如其所说，在拉雄的地方，长期处于紧闭门洞的誓言闭关中。杰拉因为水{重}的缘故，身体稍微不适，贡巴仁波切听闻后说，有一个玛域巴的出家人，主要修持道果的修行者，贡巴仁波切命令说，因为圣母闭关严密的缘故，有发生水肿的危险，你到门洞那里去教他身锻炼的轮等等。如其所说，由雍仁波切亲自做了，身体康复，誓言增上的时候，一次在禅修的明相中，一个说是从印度来的瑜伽士婆罗门形象的人来到门洞说，需要向我们借住处。{稍微过了一会儿， [圣母的心意是，难道我们自己住在拉雄的茅棚里，门洞紧闭，为什么要来借住处呢？ 在禅修的状态中，婆罗门形象的人]的心间出现一道彩虹光芒，融入圣母的身体，生起一个殊胜的乐空定，婆罗门像一道光一样消失了。实际上是化身之子，虽然没有真正的父亲，但是在名言上，为了让别人说，就说以前的玛域巴出家人是父亲。[主人南喀仁钦。] 杰尊仁波切根嘎卓秋说，多仁沃波是为了弘扬佛法和利益众多有情，由持田四面神所建造的 22-
English
Having heard many profound teachings of the Kagyu school, especially, after hearing all the instructions of the Oral Transmission Jewel, the Path with its Fruit, he performed the basic recitation of Hevajra for eighteen months, and it is said that he constantly practiced the four sessions of yoga, such as the Condensed Path. As for his residence, he stayed in many secluded places such as Tsamo Rong (Zayü County), 22-300 Changchub Dzong (Jomda County), Jya Gyur, and Kyed Lhas, spending his time in meditation. At one point, Kungpang Rinpoche said, "Let you stay in the hermitage of Khau Kyed Lhas, sealing the door with mud." As he said, he stayed for a long time in strict door-sealed retreat in the place of Ragshong. Because of the water {weight} at Kyed Lhas, his body was slightly unwell. Kungpang Rinpoche heard this and said, "There is a Mar Yulpa monk who is mainly practicing the Path with its Fruit." Kungpang Rinpoche ordered, "Because of the strict retreat of the Holy Mother, there is a danger of developing edema. Go to the door and teach him physical exercises and so on." As he said, Yum Rinpoche herself did so, and when her body recovered and her vows increased, once in the clear appearance of meditation, a yogi Brahmin in the form of a person who said he came from India came to the door and said, "We need to borrow accommodation from you." {After a little while, [The Holy Mother's intention was, "Are we ourselves living in a hermitage in Ragshong, with the door tightly closed? Why would you come to borrow accommodation? In the state of meditation, a rainbow of light appeared from the heart of the Brahmin figure and dissolved into the body of the Holy Mother, giving rise to a special bliss-emptiness samadhi, and the Brahmin disappeared like a light. In reality, he was an emanation son, but although there was no real father, in terms of conventional language, in order for others to say, it was said that the former Mar Yulpa monk was the father. [Master Namkha Rinchen.] Jetsun Rinpoche Kunga Drolchok said that Dorje Lingpa was built by the Field-Holding Four-Faced God for the sake of spreading the Buddha's teachings and benefiting many sentient beings. 22-