Tibetan
མགོན་སྤོད་མེ་འབར་ མའི་ལུང་སྩལ། བླ་བྲང་དཀར་པོར་ཕེབས་ནས། མཁན་རིན་པོ་ཆེས་འབུལ་ཆ་དཔག་མེད་དང་། བླ་མ་དམ་པ་སོ་སོར་ཡང་འབུལ་ བ་བསྙེན་བཀུར་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་སྙེད་པ་མཛད་ནས། དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཕྱག་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་ཕྱིན།] རིམ་གྱིས་ནོར་བུ་ ཁྱུང་རྩེ། ཁྲི་ཁང་། བསམ་འགྲུབ་རྩེ། སྣར་ཐང་། བོ་དོང་། ཇོ་ནང་རྣམས་སུ། བསུ་བ། སེར་ འཕྲེང་། རྙེད་བཀུར་ཞབས་ཐོག་འབུལ་བ་སོགས་བགྲང་བར་མི་ནུས་པ་དང་། [དེ་ནས་]སྨོན་ གྲོར[ཕེབས་ནས]། བདག་པོ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་པ་དང་མཇལ་ཞིང་། སང་ཉིན་མཆོད་ཡོན་ ཀུན་ལྷན་ཅིག་{འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས་སོ། །[སྡེབས་ནས། ཆོས་ལུང་ 22-346 ལ་ཆིབས་ཁ་སྒྱུར། བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་དང་། གདུགས་རྒྱལ་མཚན། བ་དན་རོལ་མོ་ཇི་སྙེད་པའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི། སྒྲུབ་སྡེ་ རྣམས་ཀྱིས་ཕེབས་བསུ་བྱས་ཏེ། རང་གནས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཕོ་བྲང་ག་ལ་པ་དེར་ཕེབས་སོ། །རྗེ་འདིས]བདག་ལ་རྩེ་ མཆོད་ཁང་དུ་ཐོག་མར་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་རྗེས་གནང་ཞིག་གནང་ རྗེས། གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་{དབང་སྩལ། [སྟ་གོན། སང་ཉིན་དངོས་གཞིའི་དབང་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ གནང་བ་མཛད་ཅིང་།] དེ་ནས་དུས་ཆེན་མཆོད་འབུལ་སོགས་རྒྱས་པར་གནང་ནས། དེ་གྲོལ་ མཚམས། བདག་ལ་རྡོ་རྗེའི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་། དྲཀྴད་ཀྱི་དབང་། སྒྲུབ་སྐོར་ཐམས་ ཅད་དང་བཅས་པ་གནང་། {དེ་དག་གིས་སྐབས་ཤིག་ན། བདག་པོ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱས་ དྲུང་ལ་བཀའ་ཕེབས་པར། སྔོན་གཏེར་སྟོན་པདྨ་གླིང་པས་མགོན་པོ་གུར་གྱི་གཏེར་ཕུར་ཁྱད་ པར་ཅན་གཅིག་ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བ་མཛད་འདུག་པ། ཕྱིས་རྗེ་མཚར་ ཆེན་ལ་གནང་། དེ་ནས་ཁམས་ཕྱོགས་ལ་འཁྱར་འདུག་སྟེ་ཐུགས་རྩོལ་གནང་ན་ཕྱག་ཏུ་འོང་ ཤེས་ལན་མང་དུ་གསུང་ཕེབས་པ་ཞིག་བྱུང་སྣང་། ཕྱིས་བདག་པོའི་དྲུང་མདོ་ཁམས་སུ་ ཕེབས་དུས་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར། འདིས་མཚོན་པའི་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལག་མཐིལ་གྱི་སྤུ་ ཉག་ལྟར་གཟིགས་པར་འཁུམས། [དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་དང་། ཆོས་ སྐྱོང་དྲཀྴད་ཀྱི་གཏོར་བསྔོ་ཆག་མེད་ཀྱང་བྱས།] དེ་ནས་དཔྱིད་སོས། [རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ།] དབོན་པོ་རྒྱལ་ དབང་རྒྱ་མཚོ་[དང་། བདེ་གླིང་ནས་ནང་སོ་དོན་ཆེན་པ་]སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཕྱོགས་ ནས་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། སྒྲུབ་སྡེ་བ་རྣམས་ལ། གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཞིག་ གནང་བ[འི་དབུ་འཛུགས་པ་མཛད། ཆོས་བྱུང་ཚུལ་གྱི་སྐབས་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཉི་འོད་དང་། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ལམ་ འབྲས་བཀའ་འགྲེལ་དང་། གསུང་རྒྱུན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་རྒྱས་བཤད་ཀྱང་གནང་ཞིང་། སྐྱབས་འགྲོའི་བཤད་པ་རྒྱས་པ་དང་། སྣང་གསུམ་སོ་སོའི་དམིགས་ཁྲིད། མཐའ་གཅོད་ཀྱི་བཤད་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ཟབ་མོ་མདོ་ སྔར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ཉན་ལ། མོས་གུས་ཚུད་ 22-347 ཚུད་དུ་སྒོམ་པ་ཞེས་པ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་པའི་བླ་མ་ཚད་ལྡན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་དབང་བཞི་ཐོབ་པ་ཞིག་གཙོ་བོར་དགོས་པས། དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་ཀླག་དགོས་རྒྱུ་འདུག་ནའང་། དིང་སང་རྣམ་ཐར་རྣམས་ཚོགས་ཆེས་པས་སྔགས་ལམ་ སྐབས་སུ་བྱས་ན་མ་སོང་དོགས། སྣང་གསུམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་རྣམ་ཐར་གྱི་ལུང་ཀུན་ཡང་སྩལ་ཏེ། དམར་གྱི་ཞིབ་མོ་རྣམ་དག བར་དོན་གྱི་ཞིབ་མོ་རྡོ། ཆ་གན་དབང་ཕྱུག་གྲགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར། བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་ངོ་མཚར་སྣང་བ། བླ་མ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ལ། རྗེ་ས་ཆེན་ནས་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བར་ཚང་མ། བླ་མ་སྤྱིའི་བསྟོད་པ་གང་དྲིན་མ་དང་། བླ་མ་རྡོར་འཛིན་མ། བཱིར་བསྟོད་སོགས་སོ་སོའི་དགོས་བསྟོད། ལམ་འབྲས་ཕྱག་མཆོད་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ། དེའི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་གྲགས་པས་མཛད་ པ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་། ས་སྐྱ་པཎྜིས་མཛད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོ་ལུང་སྦྱོར་དང་བཅས་པའི་སྟེང་ནས་བརྒྱུད་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ སེམས་བསྐྱེད་མཛད་ནས། དེ་དགོངས་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་དང་། བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྤོ་བ་སོགས་དང་། སྔགས་ལམ་ གྱི་ཐོག་མ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྟ་གོན་སྐབས། རྨི་ལམ་ངན་ན་སྲུང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མས་སྒོམ་བཟླས། དངོས་ གཞིའི་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་ལ་གུར་ནས་གསུངས་པའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱས་པ། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ ཞུགས་སྐབས་ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ལུང་། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཨཥྚའི་བཟླས་ལུང་། དབང་བཞི་སོ་སོའི་རྟོགས་ བསྐྱེད་བཅུ་དྲུག་སྦྱར་ནས་རྒྱས་པར་མཛད། གཞི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ། སྔགས་སྡོམ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་དང་མཚན་ ཉིད་དངོས་བཟུང་། དེ་རྒྱུད་སྡེ
Chinese
赐予贡布梅巴尔的预言。前往拉让嘎波（bla brang dkar po），堪仁波切献上无量的供品，也向各位上师献上供养和礼敬。我作为侍从跟随上师。] 依次前往诺布琼孜（nor bu khyung rtse）、赤康（khri khang）、桑珠孜（bsam 'grub rtse）、纳塘（snar thang）、沃东（bo dong）、觉囊（jo nang）等地，迎接、列队欢迎、供养财物和足下献礼等，数不胜数。[之后]前往门卓（smon gro），[前往后]，与巴沃扎西多杰（bdag po bkra shis stobs rgyas）见面。第二天，所有供养者一同前往{胜乐金刚宫殿曲隆江孜（'khor lo sdom pa'i pho brang chos lung byang rtser phebs so）}。[排列后，前往曲隆（chos lung） 22-346 改变方向。扎西扎仁（bkra shis khra ring）和伞盖、胜幢、旗幡、乐器等各种队伍，修行僧众前来迎接，前往自己的住所胜乐金刚宫殿嘎拉巴（ga la pa）处。这位上师]首先在我的顶礼室中赐予白度母如意轮的随许， 之后，赐予五尊红阎摩敌的{灌顶。[准备。第二天圆满地赐予所有正行灌顶。]之后，盛大地举行节日供养等，结束后，赐予我金刚怖畏金刚的灌顶、扎恰（drak+shad）的灌顶，以及所有的修法仪轨。{在那些时候，巴沃扎西多杰（bdag po bkra shis stobs rgyas） 面前说道，以前掘藏师贝玛林巴（pad+ma gling pa）将贡布古尔（mgon po gur）的特殊伏藏橛献给衮邦仁波切（kun spangs rin po che），后来给了杰察钦（rje mtshar chen），之后流落到康区，如果努力寻找，就能找到。}似乎多次这样说。后来巴沃（bdag po）前往多康时得到了。这表明他能像看手掌中的毛发一样看清知识的坛城。[从那时起，本尊金刚怖畏金刚的誓言和护法扎恰（drak+shad）的朵玛供养从未间断。]之后是春季开始。[在这位上师面前，]由侄子嘉瓦嘉措[和德林（bde gling）的内索顿钦巴（nang so don chen pa）]等人祈请，为从各地来的人和修行僧众传授口传道果。
English
He gave the prophecy of Gonpo Mebar. He went to Labrang Karpo, where Khen Rinpoche offered immeasurable offerings, and also made offerings and reverence to each of the holy lamas. I also went as a servant to the master and disciple.] Gradually to Norbu Khyungtse, Khrikhang, Samdrubtse, Narthang, Bodong, Jonang. Welcome, yellow string. It is impossible to count the offerings such as wealth, honor, and foot offerings. [Then] to Mön Drö [after arriving]. Met Dagpo Tashi Tobgyal. The next day, all the patrons together {went to the Chakrasamvara Palace Cholung Jangtse}. [After arranging, to Cholung 22-346 Changed direction. Tashi Traring and umbrellas, victory banners, flags, and various musical instruments. The monastic communities welcomed him and went to his own residence, the Chakrasamvara Palace Galapa. This lord] first gave me the initiation of White Tara Wish-Fulfilling Wheel in the main chapel, Then, he bestowed the {empowerment} of the five deities of Red Yamari. [Preparation. The next day, he completely bestowed all the main empowerments.] Then, he extensively performed festival offerings and so on. After that was over, He gave me the empowerment of Vajrabhairava, the empowerment of Drakshad, and all the practice cycles. {At one point, Dagpo Tashi Tobgyal was told that in the past, the treasure revealer Pema Lingpa had offered a special treasure phurba of Gonpo Gur to Kunpang Rinpoche. Later, it was given to Je Tsarchhen. After that, it seemed to have wandered to Kham, and if he made an effort, he would be able to obtain it. It seems that he said that many times. Later, Dagpo's entourage obtained it when they went to Dokham. This shows that he could see the mandala of knowledge as clearly as the hair on the palm of his hand. [From that time on, the commitment to the yidam Vajrabhairava and the torma offering to the Dharma protector Drakshad have never been interrupted.] Then came the beginning of spring. [In the presence of this lord,] the nephew Gyalwang Gyatso [and Nangso Döntchenpa from De Ling] and others requested, and the oral instructions of Lamdré were given to those who came from all directions and the monastic communities.
Chinese
甚为广大的一个 赐予[的]开端。法源流传之际，如教法兴盛之日光，以及至尊仁波切之道 果教授和，以口耳相传所庄严的广释也赐予。皈依的讲解广大，以及 三显各自的观修引导，决断的讲解等等甚为广大，并且作为这些的后盾，深奥的经 以前出名的那些的传承。为了信任并且成为可靠的缘故。听闻上师传承的传记，信敬融入 22-347 融入地修持，名为。总的来说，密咒师成为合格的上师，主要需要获得四灌顶。 即使灌顶之后需要念诵传记的传承，但是，现在传记那些过于繁杂，如果在密咒道 的时候做恐怕不行。三显的这个时候做，这样说了之后，传记的传承全部也赐予了。 玛尔的细磨朗杰，巴东的细磨多，恰甘旺秋扎所著的传记，上师丹巴索 南嘉参所著的奇妙显现。各个上师的传记里，从杰萨钦到杰尊一切智者 根嘎卓乔的传记圆满为止全部。上师总的赞颂《嘎定玛》和，上师金刚持母。 贝热赞等等各自的需求赞。道果供养仪轨上师五十颂。其注释杰尊扎巴所著 那些的传承。萨迦班智达所著的菩提心大论，连同传承结合的上面，生起具有二传承的 菩提心之后。那个意为摄受弟子，以及积累净化的观修转移等等，以及密咒道 的开始，成熟之因灌顶的准备之际。恶梦时为了守护，以佛眼佛母修持念诵。正行 五种智慧灌顶的时候，对于五部各自，从续部所说的身色手印广大。金刚禁行时，百字明的传承。金刚阿阇黎灌顶的时候，阿什塔的念诵传承。四灌顶各自的证悟 生起结合十六种，广大地做了。安住于根本誓言的时候。密咒戒律总的分类和特征 特点真实抓住。那个续部
English
A very extensive Initiation [of] giving. At the time of the origin of Dharma, like the sunlight of the flourishing of the teachings, and the path of the venerable Rinpoche Also gave extensive explanations adorned with the Fruit Teaching and oral traditions. The explanation of taking refuge is extensive, and The individual instructions for the three appearances. The explanation of the final decision is very extensive, and as a support for these, the profound Sutras The transmissions of those previously known. In order to be believed and to be reliable. Listen to the biographies of the lineage of lamas, devotion enters 22-347 It is called meditating on entering. In general, for a secret mantra practitioner to become a qualified lama, it is mainly necessary to obtain the four empowerments. Even though it is necessary to recite the transmission of the biography after the empowerment, nowadays the biographies are too complicated, and if it is done during the secret mantra path I'm afraid it won't work. Do it at the time of the three appearances, he said, and then gave all the transmissions of the biographies. The fine grinding of Mar Langje, the fine grinding of Barton Dorje, the biography written by Chagang Wangchuk Drak, the holy lama So Nam Gyaltsen's Wonderful Manifestation. In the biographies of each lama, from Je Sachen to Je Tsün Omniscient All the way to the complete biography of Kunga Drolchok. The general praise of the lama, Gadrimma, and the Vajra Holder Mother Lama. The respective need praises such as Bir Praise. The Path-Fruit Offering Ritual Lama Fifty Verses. Its commentary was written by Jetsun Drakpa The transmission of those. After generating the mind of enlightenment with two lineages from the Great Treatise on the Generation of Bodhicitta written by Sakya Pandita, combined with the transmission. That means taking in disciples, and shifting the meditation of accumulation and purification, etc., and the secret mantra path At the beginning of the initiation, at the time of preparing for the empowerment of the cause of maturation. To protect against bad dreams, practice and recite with the Buddha Eye Mother. The main part At the time of the five wisdom empowerments, the body color and hand gestures spoken from the tantra for each of the five families are extensive. During the Vajra Perseverance, the transmission of the Hundred Syllable Mantra. At the time of the Vajra Master Empowerment, the recitation transmission of Ashta. The realization of each of the four empowerments Combining sixteen kinds of generation, it was done extensively. At the time of abiding in the basic vows. The general classification and characteristics of secret mantra vows Features are truly grasped. That tantra