Tibetan
ང་སོགས་སྩལ། དེ་ནས་ཁྱི་ལོ་དུས་ཆེན་སྟེང་ཆོས་ལུང་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆེར་བྱུང་ནས་ཕེབས། ཟླ་བ་ གཉིས་པའི་ནང་དུ་ཇོ་གདན་ཚོགས་པ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་། [སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བ་ལ་]ཆོས་ལུང་ དུ་ཕེབས་སྐབས་མཁན་ཆེན་དྲུང་དུ་བརྒྱད་སྟོང་པའི་ལུང་། ཁྲོ་ཕུ་པའི་མན་ངག་བརྒྱ་རྩ། ཚེ་ དབང་རྣམས་དང་། ཚོགས་པ་རགས་བསྡུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་གནང་ཞིང་། སླར་ཚོགས་པ་རྣམས་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ལོག་ཕེབས། དེ་སྐབས་ཆོས་ལུང་གི་འདུ་ཁང་གསར་ བཞེངས་ཀྱི་མགོ་ཚུགས། སྒྲུབ་སྡེ་ཆོས་གཞིས་དང་བཅས་པས་ལས་ཀ་བྱས་ནས་ལོག་བྲིས་ ཙམ་མ་གཏོགས་ལེགས་པར་གྲུབ་པོ། ། དེ་ནས་ཕག་ལོ་དུས་ཆེན་མཆོད་འབུལ་གྲུབ་མཚམས་སུ་ལྕགས་ནང་སོས་སྤྱན་འདྲེན་ བྱུང་ནས་ཕེབས་ཏེ། ཚེ་དབང་། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་། དགོངས་བཞེད་ལྟར་ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་ ཁྲིད་སོ་སོའི་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་སྨིན་རྒྱས་སུ་གནང་ཞིང་། དོན་བསྡུས་ཀྱི་དམིགས་ 22-336 ཁྲིད་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བའི་ཐུགས་རྩོམ་ཞིག་ཀྱང་གནང་། རྒྱལ་པོ་བཀའ་འབུམ་གྱི་ལུང་། ཆོས་ སྐྱོང་གི་རྗེས་གནང་སོགས་གནང་ནས། སླར་ཁྲི་སྣར་སོ་སོར་བཞེད་དགོངས་སྒྲུབ་པ་མཛད་ ནས། གཏིང་ཁེབས་སུ་ཕེབས། བྲག་དཀར་དགོན་པའི་[ཞལ་འཛིན་གནང་དགོས་པའི། སྡེ་སྲིད་ནས་ ནན་ཞུས་ཕུལ་བ་ལ་བརྟེན། དོན་ཞགས་བསྒྲུབ་ཆེན་ཐོག་ཏུ་]གདན་སར་ཕེབས་ཏེ། རྗེ་སེམས་པ་ཆེན་པོའི་ དགོངས་པ་རྫོགས་ཐབས་ལ། ལུགས་གཉིས་ཀ་ལ་མཛད་པ་བཟང་པོའི་སྐྱོང་ཐར་དང་། ཁྱད་ པར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་དང་། དོན་ཞགས་དང་། བཅུ་གཅིག་ཞལ་སོགས་ཀྱི་རྗེས་ གནང་སོ་སོའི་ཆོ་གའི་ལུང་སོགས་འཕྲལ་མཁོའི་གསུང་ཆོས་དུ་མ་གནང་། དེ་ནས་སྟོན་དེ། སྨན་ཐང་པ་ཁུ་དབོན་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ལུང་འདུ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་གཟབ་པར་ གྲུབ་ནས། རབ་གནས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཕྱིར་སྒྲུབ་ སྡེ་བ་རྣམས་དང་། ཤུག་ཁྲོད་ནས་རགས་བསྡུས་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྱིས། བདེ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་མ་ སོགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན། རབ་གནས་ལེགས་པར་མཛད། དེ་སྐབས་བྱང་ནས་བདག་པོ་ཆེན་ པོ་ཀུན་དགའ་རིན་ཆེན་ཀྱང་ཕེབས། རྒྱལ་རྩེ། རིན་སྤུངས་སོགས། སྦྱིན་བདག་སོ་སོ་དང་། བསམ་གྲུབ་རྩེ་ནས་སྐུ་མདུན་ཞིང་བཤག་པ[ས། མང་ཇ། སྒྲུབ་སྡེར་ནས་ཁལ་ཉིས་བརྒྱ། རྗེའི་དྲུང་དུ་བསྔོ་ རྟེན་བདུན་ཚན་དབུས་གཙང་བ]་སོགས། སོ་སོ་ནས་བསྙེན་བཀུར་དགའ་སྟོན་སོགས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་ ཏེ། དེ་མཚམ
Chinese
赐予我等。 之后，在狗年节日期间，曲隆（Chölung）强烈邀请，于是前往。二月份，觉丹（Jöden）僧团的师徒们也[为了瞻仰尊贵的遗体]前往曲隆（Chölung）时，于堪布（Khenchen）前接受了八千颂的传承，克珠派（Khropupa）的一百个口诀，各种长寿灌顶，并对大致聚集的僧众给予了瑜伽母的加持。 之后，僧众们返回东方。当时，曲隆（Chölung）的集会殿堂开始了新建。修行僧团连同寺院土地一起工作，除了返工之外，基本完成了。 之后，猪年节日供养结束后，拉钦索（Lhaching Sö）邀请，于是前往，给予了长寿灌顶，胜乐金刚的灌顶，按照意愿，内古六法的各自教导连同加持，使其成熟圆满，还给予了提取精要的诀窍，单独写出的著作。给予了国王教言集的传承，护法的随许等，之后，各自返回自己的座位，完成了心愿，前往定盖（Tingkhe）。由于布拉卡寺（Brakar Gompa）（需要担任住持，政教领袖强烈请求）的座席，前往[在义成大修之上]就座，为了实现杰·森巴钦波（Je Sempa Chenpo）的意愿，在政教两方面都做出了良好的管理，特别是给予了大悲观音的斯玛尔教导，义成，十一面等各自的随许仪轨传承等，给予了许多当即需要的教法。之后，那年秋天，曼唐巴（Menthangpa）叔侄师徒们的曲隆（Chölung）集会殿堂的壁画精美地完成，邀请进行开光，这位尊贵的上师亲自带领修行僧团们，以及舒措（Shuktro）来的大约二十人，依靠胜乐金刚瑜伽母等的仪轨，圆满地完成了开光。当时，北方的大施主衮噶仁钦（Kunga Rinchen）也来了。江孜（Gyangtse），仁蚌（Rinpung）等地，各自的施主们，以及桑珠孜（Samdrubtse）献上了供养田[地，大量茶叶，修行僧团二百驮，向上师供奉七件一套的卫藏供品]等。各自都广泛地进行了供养和庆祝等，到此为止。
English
Grant me, etc. Then, during the Dog Year festival, Chölung strongly invited, so he went. In February, the Jöden monastic community also went to Chölung [to see the precious remains], and in the presence of Khenchen, he received the transmission of the Eight Thousand Verses, the hundred instructions of the Khropupa, various longevity empowerments, and gave the blessing of Vajrayogini to the assembled sangha. After that, the sangha returned to the east. At that time, the construction of the new assembly hall of Chölung began. The monastic community, along with the monastery's land, worked on it, and it was mostly completed except for some rework. Then, after the Pig Year festival offerings were completed, Lhaching Sö invited, so he went and gave longevity empowerments, Hevajra empowerment, and according to his wishes, the individual teachings of the Six Yogas of Niguma along with their blessings, making them mature and complete. He also gave a concise essential instruction, a separately written work. He gave the transmission of the King's Teachings, the subsequent permission of the Dharma protectors, etc. Then, he returned to his respective seat, fulfilled his wishes, and went to Tingkhe. Due to the seat of Brakar Gompa (the political leader strongly requested that he become the abbot), he went to the seat [on top of the Great Accomplishment of Donzhag]. In order to fulfill the wishes of Je Sempa Chenpo, he managed both the religious and political affairs well, and especially gave the Smar instructions of Great Compassion, Donzhag, Eleven Faces, etc., the individual subsequent permission ritual transmissions, etc., and gave many teachings that were immediately needed. Then, that autumn, the murals of the Chölung assembly hall of the Menthangpa uncle and nephew disciples were beautifully completed, and he was invited for the consecration. This venerable master himself led the monastic community, and about twenty people from Shuktro, relying on the rituals of Chakrasamvara Vajrayogini, etc., perfectly completed the consecration. At that time, the great patron Kunga Rinchen from the north also came. Gyangtse, Rinpung, etc., the individual patrons, and Samdrubtse offered fields [land, a lot of tea, two hundred loads from the monastic community, and a set of seven U-Tsang offerings to the master]. Everyone extensively offered gifts and celebrations, etc., until then.
Tibetan
ས། འདུ་ཁང་གསར་པའི་ཁ་འབེབས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ཤིས་པ་འདུག་གསུང་། ཚེ་དབང་དང་ཚེ་ཁྲིད། རྒྱས་པ་ཞིག་གནང་། དེ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དམར་པོ་ལྷ་ལྔའི་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས། དཔྱལ། ཆག དཱ་ན་ ཤཱི་ལ། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་སོ་སོའི་བཞེད་པ་མ་འདྲེས་པའི་མཐའ་གཅོད་རྒྱས་བཤད་དང་། སེམས་འཛིན་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་སོགས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སྤྲོས་མེད་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་གྱི་བྱིན་རླབས། རྣམ་རྟོག་འོད་གསལ་གྱི་བྱིན་རླབས། རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ 22-337 གྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་སོ་སོར་སྦྱར་བའི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཁྲིད་རྒྱས་པ་དང་། དེ་དག་ གི་རྒྱབ་ཆོས་སུ། བིཪྺ་པའི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་། ངོར་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་སོགས་དང་། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྟོང་ཐུན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་འགྲེལ་པ། གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྣལ་ འབྱོར་བཞི་རིམ། དེའི་ཁྲིད་ཡིག་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས། འདི་དག་གི་ སྐབས་ཤིག རྗེ་དྲུང་བསྟན་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ། རྩ་དབུ་མའི་ འཁྲིད་སོགས་མང་དུ་གསན། དེ་སྐབས་གདོང་དགའ་ནས། ནང་སོ་བརྟན་པའི་དྲུང་སྐུ་ཁམས་ ཤིན་ཏུ་མ་བདེ་བ་ནས། སྤྱན་འདྲེན་པ་བྱུང་[བ་ལ་བརྟེན། དགུན་དུས་ཀྱི་གྲང་རེག་ཆེ་ཡང་། རྗེ་བཙུན་གོང་མ་ལ་ དད་ཐོབ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཡིན་པའི་འགྲོ་དགོས་གསུངས་ནས་ཕེབས།] གཙང་བསམ་གྲུབ་བདེ་ཆེན་ དུ་ཞག་གཅིག་བཞུགས་པའི་གཟིགས་སྣང་ལ། འོད་དཀར་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ན། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དུ་འཇོག་པ་གནང་བས། རེ་ཞིག་ནས་རང་གཟུགས་བསྟན་ཏེ། བདག་ སྐྱེད་ལྷས་རྒྱལ་པོ་ཡིན། ད་རེས་མ་བྱོན་པ་ལེགས་ཟེར། དེ་ཅི་ཡིན་གསུངས་པས། རྡོ་རིངས་ ཀུན་སྤངས་པས་གཉེར་དུ་གཏད་པའི་ཆོས་གཞིས་རྣམས་ཁོང་ཚོས་བདག་བཟུང་བྱས། ངེད་ ཀྱིས་ཀྱང་འདི་བཞིན་མི་བྱེད་ཀ་མེད་བྱུང་ཟེར་ནས་ཡལ་སོང་གསུང་། [རྗེས་ཐུགས་ལ་ཇི་ལྟར་གྲག་ གམ་དགོངས།] འོན་ཀྱང་ཀུན་སྤངས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ལ་ ཡང་གཏོར་འབུལ་སོགས་བྱས་ནས། ཅུང་ཟད་ཕན་པ་སྲིད་དམ་དགོངས་ནས། གདོང་དགར་ ཕེབས་ཏེ། བརྟན་པའི་དྲུང་སོགས་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ། ཚེ་དབང་བརྒྱ་ཚར། སྒྲོལ་དཀར། ཕྱག་ རྡོར། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང་བཀའ་སྒོ་སོགས་གནང་ཞིང་། ལྷག་པར་དཔལ་མགོན་འཁོར་ བཅས་ལ་གཏོར་འབུལ་དང་བསྟུན་པའི། བ
Chinese
萨。 新经堂的开光，说吉祥圆满。 赐予长寿灌顶和长寿引导。 之后，通过薄伽梵阎魔敌 红色五尊神的灌顶使其成熟。 生起次第时，Dpyal，Chag，达那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），希拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及格鲁波译师等各自不混杂的定论广说， 以及摄心禅修的次第等。 圆满次第时，无戏论常续瑜伽的加持， 分别念光明加持，缘起物的瑜伽 22-337 的加持等分别结合。 极其简略的引导广说，以及这些 的后盾法，毗瓦巴的印度论典等，以及俄尔派的修法坛城等， 格鲁波译师的空性诀，大乘法王的注释，大成就者吉祥护的四座瑜伽， 其引导文格鲁波译师所著等也宣讲。 这些的 期间，杰仲丹增大师的转世也顶礼足下，中脉 引导等听闻了很多。 那时从东嘎（地名）起，内务管家丹巴的身体 非常不适，因此迎请[因此，虽然冬季寒冷，但因为是至尊上师 具有不共信心的施主必须前往而动身。] 在藏桑珠德钦（地名） 住了一晚的景象中，出现一道白光， 给予安住于无戏论的 三摩地中。 一会儿显现自身说：我是 护田神拉杰布。 这次不来也好。 问其原因，说：多林（地名） 昆邦委托管理的寺庙庄园都被他们霸占了。 我们 也不得不这样做而消失了。 [之后心里怎么想 呢？] 然而向昆邦仁波切祈祷。 也向护法眷属 做了朵玛供养等，心想或许稍微有帮助吧。 到东嘎（地名） 后，向丹巴等各位见面的人，赐予百次长寿灌顶，度母，金刚手，古汝面（护法）的随赐许可等，特别是吉祥护法眷属 结合朵玛供养的，巴
English
Sa. The consecration of the new assembly hall is said to be auspicious and complete. He gave a long life empowerment and a long life instruction in detail. After that, through the empowerment of the Bhagavan Yamari the five red deities, he matured them. During the generation stage, Dpyal, Chag, Dana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), Shila (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), and the different conclusive explanations of the Gelo Lotsawa, etc., without mixing their respective views, as well as the stages of mind-holding meditation, etc. During the completion stage, the blessing of the yoga of the uninterrupted continuum of non-elaboration, the blessing of the luminosity of conceptual thought, the yoga of interdependent substances, 22-337 and the blessings of each, etc., were combined separately. A very detailed instruction without elaboration, and as the supporting dharma for these, the Indian treatises of Virupa, and the sadhana mandalas of the Ngor tradition, etc., the emptiness instructions of Gelo Lotsawa, the commentary of Thegchen Chogyal, the four-session yoga of the great accomplished Paljin, and the instruction manual for it written by Gelo Lotsawa were also taught. During these times, the reincarnation of Je Drung Tenzin also bowed at his feet and listened to many instructions on the central channel, etc. At that time, from Dongga (place name), the steward of the inner household, Tenpa, was very ill, so they invited him [Therefore, although the winter was very cold, he said that he had to go because he was an uncommon patron with faith in the venerable lama.] He stayed one night in Tsang Samdrub Dechen (place name), and in a vision, a white light appeared, and he was placed in a state of non-elaborate samadhi. After a while, he showed himself and said: I am the field-protecting deity Lhase Gyalpo. It is good that you did not come this time. When asked why, he said: The temple estates entrusted to Kunpang by Doring (place name) have been seized by them. We had no choice but to do the same and disappeared. [Afterwards, what did you think in your heart?] However, he prayed to Kunpang Rinpoche. He also made torma offerings to the protector and his retinue, thinking that it might be of some help. After going to Dongga (place name), he gave a hundred long life empowerments, Tara, Vajrapani, and Guru Mian (protector) subsequent permissions, etc., to the faces of Tenpa and others. In particular, the glorious protector and his retinue were combined with torma offerings, Ba