Tibetan
ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་བསམ་སྡིངས་སུ་ཕེབས་ཏེ་ཕྱི་མཚམས་པའི་མུས་ ནས་འདུལ་བ་མདོ་རྩའི་གཞུང་ཚང་བ་ཐུགས་འཛིན་གནང་། དེ་ནས་འདུལ་བ་དང་། མངོན་ པ་མཛོད་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་། འབྱེད་རྣམ་གཉིས་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་པས་འབྲུ་བཤད་སྤྱི་ དོན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་ཕུལ་ཞིང་ཐུགས་སུ་ཆུད། སྤྱིར་དབུ་མ་འཇུག་པ་ཐུགས་འཛིན་ གནང་དུས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་མེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཆོས་གོས་བསྣམས་པ་ཞིག་དང་ མནལ་ལམ་གྱི་ཚུལ་དུ་མཇལ་བ་དང་། གླང་པར་རྒྱུད་བླ་མ་ཐུགས་གཉེར་གནང་དུས་མནལ་ ལམ་དུ་རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ཕྱག་མཐིལ་གྱི་འཁོར་ ལོའི་རི་མོ་ལ་གཟིགས་པས་རྩིབས་བརྒྱད་བརྒྱ་ལས་མི་འདུག་པས། བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ བའི་ཚོགས་ཅུང་ཞིག་མ་རྫོགས་པ་འདུག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་འདུག་སྙམ་པས་ དེའི་ཚུལ་གྱི་འགྲོ་དོན་མཛད་དགོས་སྙམ་པ་དང་། བྱམས་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སངས་ 22-210 རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་མང་པོ་དང་འདུལ་བའི་ཐུགས་གཉེར་གྱི་སྐབས་འཕགས་པའི་ གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་སྐུའི་སྣང་བ་ཡང་ཡང་གཟིགས་པ་བྱུང་གསུངས། དེའི་སྟོན་ཟེར་ནས་ སྒྲ་ཀཱ་ལ་པའི་བཤད་པ་ས་རིས་སོགས་གསན་སྦྱོང་གནང་། དེ་ཡན་དུ་སྙན་ངག་སྡེབ་སྦྱོར་མངོན་ བརྗོད་རྣམས་གསན་པ་ཡང་རྫོགས། དེའི་དགུན་གདན་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མའི་བསྙེན་ པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མའི་ལྗ གས་བསྙེན་གནང་དུས་བསྒྲུབ་ཡིག་ན་འབྱུང་བའི་ རྟགས་རྣམས་ཚང་མ་བྱུང་ཞིང་ཁྱད་པར་མནལ་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཞིག་གིས་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ ཀྱི་དཀའ་བའི་གནད་མང་པོ་བཤད་བྱུང་བ་རྣམས་དོན་དང་མཐུན་པ་འདུག་པས་ལྷ་མོ་རང་ཡིན་ པ་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་གསང་འདུས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་གནང་བས་ཉམས་སྣང་ གི་ཚུལ་དུ་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཟིགས། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་ གྲོས་རྒྱས་པར་གྱུར། དུས་འཁོར་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་པ་ཐུང་ཙམ་གནང་། ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཟླ་བ་དང་པོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་མུན་ཁང་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་དྲུག་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་གནང་བས། རྟགས་སྣང་འབྱམ་ཀླ ས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་ཟླ་གཅིག་ ཙམ་གྱི་བར་ལ་དེ་གའི་ངང་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་གདམ་ངག་རྣམས་ཉམས་བཞེས་གནང་བས་ཟིན་ སྦྱོངས་སྤེལ་སྤྲུལ་སྒྱུར་ཡུལ་སྣང་གཟིགས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་པར་གྱུར། ཧོར་ ཟླ་དྲུག་པ་ལ་སྣར་ཐང་ཆོས་སྡེར་ཕེབས་
Chinese
广转法轮。之后前往桑丁(བསམ་སྡིངས།)，从外道徒众中，完整地掌握了《毗奈耶根本经》的论典。之后，对《毗奈耶》、 《俱舍论》、《经庄严论》、《辨中边论》二者，由堪布以字句解释、总义等方式，完美地献上并了然于心。通常在掌握《入中论》时，梦中见到堪布月称拿着火中出现的法衣。在学习《宝性论》时，梦到自己似乎现证成佛，看自己手掌心的轮相，发现只有八百辐。心想对上师的侍奉供养之资粮稍微欠缺，原来是菩萨，心想必须做那样的利生事业。以及在学习其他慈氏五论时，多次显现佛菩萨的身相，在学习《毗奈耶》时，也说经常见到十六阿罗汉的身相。从德雄色(དེའི་སྟོན་ཟེར།)处听闻学习了声明《迦拉巴》的解释、地志等。在那之前，诗学、韵律、词藻等也已听闻圆满。那年冬天，修持了座四(གདན་བཞི།)的智慧自在母的念诵，以及吉祥天母烟供的语念诵时，出现了修行仪轨中出现的所有征兆，特别是梦中一位女子讲述了很多座四续部的难点，那些都与意义相符，心想是天女本身。之后修持密集金刚文殊金刚的念诵，以觉受的方式见到了十九尊神的坛城。对于一切所知，生起了无碍的智慧。稍微修持了时轮九神本尊的念诵。 铁虎年（1650年）正月十五之前，依靠黑关房，一心修持六支瑜伽，证悟了广大无边的征兆和景象。之后大约一个月的时间里，在那样的状态中修习梦瑜伽的窍诀，对于忆持、串习、增长、变化、转化所见境相等一切都变得无碍。六月前往纳塘寺(སྣར་ཐང་ཆོས་སྡེ།)。
English
He extensively turned the Wheel of Dharma. Then, he went to Samding and completely mastered the Vinaya Mula Sutra from among the non-Buddhist groups. After that, the Abbot perfectly presented and understood the Vinaya, the Abhidharma Kosha, the Sutra Ornament, and the two Differentiation treatises, with word explanations and general meanings. Generally, when he was mastering the Madhyamakavatara, he met Acharya Chandrakirti in a dream, who was holding a Dharma robe made of fire. When he was studying the Uttaratantra on the Glangpar, he dreamed that he seemed to be fully enlightened as a Buddha, and when he looked at the wheel pattern on the palm of his hand, he saw that there were only eight hundred spokes. He thought that the accumulation of offerings to the Lama was slightly incomplete, and that he was a Bodhisattva, so he thought that he had to do that kind of work for the benefit of others. And when studying other Maitreya's teachings, many visions of the bodies of Buddhas and Bodhisattvas appeared, and when studying the Vinaya, he also said that he often saw the bodies of the sixteen Arhats. From Dheungser, he listened to and studied the explanation of the Kalapa grammar, geography, and so on. Before that, he had also completed listening to poetics, metrics, and rhetoric. That winter, he practiced the recitation of the Wisdom Dakini of the Four Seats, and when he practiced the speech recitation of the glorious goddess Dudsolma, all the signs mentioned in the practice text appeared, especially in a dream, a woman explained many of the difficult points of the Four Seats Tantra, and those were consistent with the meaning, so he thought it was the goddess herself. After that, he practiced the recitation of Guhyasamaja Manjuvajra, and in the form of experience, he saw the mandala of the nineteen deities. He developed unobstructed wisdom for all knowable things. He briefly practiced the recitation of the Kalachakra nine deity mandala. Before the fifteenth day of the first month of the Iron Male Tiger year (1650), he relied on the dark room and single-mindedly meditated on the six yogas, and the vast and boundless signs and appearances became manifest. After that, for about a month, in that state, he practiced the key instructions of dream yoga, and he became unobstructed in everything such as remembering, practicing, increasing, changing, transforming the seen objects, and so on. In June, he went to Narthang Monastery.
Tibetan
ཚོགས་ཆེན་ལ་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྒྱ་ཆེར་ སྩལ་འབེལ་གཏམ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ། འདུལ་བ་ལུང་ལ་གཟིགས་རྟོག་གནང་། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་ པའི་ཚེས་གཉིས་ཀྱི་ཐོ་རངས་མནལ་ལམ་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་གིས་ཤ་ཆེན་ཁམ་གཅིག་ གནང་བ་བཞེས་པས་སྐུ་ལུས་བདེ་བས་གང་བ་བྱུང་སང་དེ་བྱང་ཆེན་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་མངའ་གསོལ་ མཚམས་གྲུབ་ཆེན་བུདྡྷཱ་ནཱ་ཐ་ཕེབས་པ་དང་མཇལ། ཟབ་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསན། མནལ་ལམ་དུ་སྐུའི་ལྤགས་པ་དྲས་ཏེ་ཤོག་བུ་བྱས་། ཁྲག་གི་སྣག་ཚ་བྱས། རྩིབས་མ་ལ་སྨྱུ་གུ་ 22-211 བྱས། བུད་མེད་མཛེས་མ་དྲུག་བདུན་ཞིག་གིས་ཡིག་མཁན་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ཆོག་ཡིན་ཉོག་ཡིན་གྱི་ པོ་ཏི་མང་པོ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་བྲིས་གྲུབ། ཤ་རྣམས་ཁོ་རང་ཚོ་ལ་དྲངས། སྐྲས་གླེགས་ཐག་བྱས། ནང་ཁྲོལ་དང་རུས་པ་སོགས་ཡོན་དུ་བྱིན་པ་ཞིག་རྨིས་པ་སོགས་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས། སྐུ་འབྲུམ་སྙུང་བས་མནལ་ལམ་དུ་ཁྲག་གི་ མཚོ་ན་འདུག་པ་ལས། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མི་ཡིན་ཟེར་བའི་མི་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་སྟོན་ནས་ སྐུ་འབྲུམ་ལེགས་པར་དྭངས། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་བཀའ་དབང་གི་ཐོག་མ་རིན་པོ་ཆེ་བཀའ་ བཞི་ནས་ལ་གནང་། རྗེ་གྲགས་སྟོད་ནས་ཀྱང་ཕེབས་པ་ལ་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཡོས་ལོའི་དུས་ཆེན་གྲོལ་ན་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པ་གནང་བས་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་ བྱུང་། ཡར་འབྲོག་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་པ་སྐུ་གཤེགས་པས་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བ་ནས་ཡར་ འབྲོག་ཏུ་ཕེབས་། སྡེ་པའི་དྲུང་ལ་སྡིག་སྦྱོང་ཆོ་ག་དང་། སེར་འཚོགས་གྱི་ཚོགས་དབུ་བསྔོ་བ་ སྨོན་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་ནས་རྒྱལ་རྩེའི་གཟིམས་ཤག་ཏུ་ཕེབས། ལྟས་ལོད་པས་སྐུ་ རིམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དགོས་པའི་ཚུལ་གནང་། གླང་པ་སེར་གླང་དུ་མཁན་ཆེན་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་ གདུང་ཞུགས་འབུལ་གནང་། འདུས་འབྱུང་དུ་ཕེབས་བཀའ་ཆོས་གནང་། ནོར་བུ་ཁྱུང་རྩེ་བའི་ སྡེ་འཇིག་པའི་ལྟས་ཤར་སྡེ་པ་དམག་དཔོན་པ་དང་ཕྱིས་མི་མཇལ་བའི་ཚུལ་ཕྱག་གཡོག་རྣམས་ ལ་ལུང་དུ་བསྟན། ཚོང་འདུས་སུ་ཏྲེ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཀརྨ་བསླབ་གསུམ་གྱིས་མཇལ་དུ་ཕེབས་དེ་ལ་ ཕྱག་ལེན་གནང་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕེབས་ནས་རྗེ་རྡོ་རིངས་པས་མཁན་པོ། སློབ་དཔོན་བྱམས་པ་ ལྷུན་གྲུབ་པས་ལས་སློབ། བཤེས་གཉེན་བློ་བཟང་པས་གསང་སྟོན་མཛད། ཁ་སྐོང་གི་དགེ་ འདུན་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས། འབྲུག་ལོར་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ནང་དུ་པ་སྣམ་བསམ་སྡིང
Chinese
在法会上广泛赐予噶当派的法类，谈话非常兴盛。对《律藏》进行观察。在藏历八月初二的早晨，梦见一位印度成就者给予一大块肉，接受后身体充满舒适感，第二天在那曲的宝座上举行登基仪式，期间与成就者布达纳塔相见，听闻了无边深奥的佛法。梦中，自己的皮肤被剥下来做成纸，用血做墨水，用肋骨做笔，六七位美丽的女子做书写员，顷刻间写完了许多密续仪轨之类的书籍。肉都分给她们自己，用头发做书绳，内脏和骨头等作为供品，做了这样的梦，出现了无数不可思议的征兆。之后前往曲隆绛孜。因患天花，梦见自己身处血海之中。一位自称是学者的旃陀罗·果米的人出现，天花痊愈。黑胜乐金刚的灌顶最初由仁波切噶四给予。杰扎托也来了，听闻了很多佛法。兔子年节日结束后，修持甘露丸，出现了特殊的征兆。亚砻的第巴丹增去世，由于强烈的邀请，前往亚砻（今江孜县亚砻乡）。在第巴面前进行了净罪仪式，并以僧众的会供祈愿文进行了加持。之后前往江孜的寝宫。由于不祥之兆，指示需要进行大规模的祛病仪式。在朗巴色朗，为堪布隆日嘉措的遗体举行了火葬。前往堆炯，赐予佛法。诺布琼孜巴的村庄出现了毁灭的征兆，预言了与第巴军官的未来不会见面，并告知了侍从们。在商贸集市，哲波活佛噶玛勒珠前来拜见，给予了教导，前往定结，由杰多仁巴担任堪布，学者绛巴伦珠担任羯磨阿阇黎，格西洛桑担任秘密师，在具足比丘的僧团中受了比丘戒。 龙年藏历三月期间，前往帕南桑丁。
English
At the assembly, the Kadampa Dharma teachings were widely bestowed, and the conversations were very lively. The Vinaya Pitaka was examined. On the morning of the second day of the eighth Tibetan month, a dream was had in which an Indian Siddha gave a large piece of meat, and upon receiving it, the body was filled with comfort. The next day, the enthronement ceremony was held on the throne of Nakchu, during which he met the Siddha Buddhanatha and heard endless profound Dharma teachings. In a dream, his own skin was peeled off and made into paper, blood was used as ink, ribs were used as pens, and six or seven beautiful women acted as scribes, completing many Tantric ritual books in an instant. The meat was distributed to themselves, hair was used as book strings, and internal organs and bones were offered as gifts. Such a dream was had, and countless incredible omens appeared. After that, he went to Cholung Jangtse. Suffering from smallpox, he dreamed that he was in a sea of blood. A white man claiming to be the scholar Chandra Gomi appeared, and the smallpox was completely cured. The initial empowerment of Black Chakrasamvara was given by Rinpoche Ga Zhi. Je Drakto also came and heard many Dharma teachings. After the Rabbit Year festival, the practice of making nectar pills was performed, and special omens appeared. As the Yarong Depa Tenzin passed away, due to strong invitations, he went to Yarong (present-day Yarong Township, Gyantse County). In front of the Depa, purification rituals were performed, and the Sangha's offering prayer was recited for blessing. After that, he went to the Gyantse residence. Due to inauspicious signs, he indicated that a large-scale healing ritual was needed. In Langpa Serlang, the cremation ceremony was held for the remains of Khenchen Lungrig Gyatso. He went to Dudjung and bestowed Dharma teachings. Omens of the destruction of the Norbu Khyungtsewa village appeared, and he predicted that he would not meet the Depa military officer in the future, and told the attendants. At the trade market, Trewo Tulku Karma Leksam came to visit and was given instructions. He went to Tingkye, where Je Dorinpa served as Khenpo, scholar Jampa Lhundrup served as Karma Acharya, and Geshe Lobsang served as secret master. He received the full ordination of a Bhikshu in the midst of the complete Sangha. In the Dragon Year, during the third Tibetan month, he went to Panam Samding.