Tibetan
ཆེན་རྩེར་བདེ་ མཆོག་ནག་པོ་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་འབུར་སྐུ་དང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཞིང་བཀོད་ལོགས་ བྲིས་སུ་བྲིས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཟབ་སྐུ་བཞེང་བའི་ཡང་མགོ་བཙུགས། གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ 22-285 ཅུ་དང་། སྦྱོར་དྲུག་གི་རིང་བརྒྱུད་དང་ཉེ་བརྒྱུད་གཉིས། གནང་བརྟན་བཅུ་དྲུག་ཡི་དམ་ལྷ་ ཚོགས་སོགས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་ཐོག་ཚད་ལ་ལྟོས་ཆེ་བ་གོང་གཤམ་ཞལ་ཁེབས་སོགས་སྤུས་གཙང་ རབ་གནས་ཀྱི་བར་གྲུབ། སྦྲུལ་ལོ་འདི་ནང་དུ་གཙང་དུ་རྒྱལ་བུ་འདི་སྐུ་འཁྲུངས། མཚན་དགོས་གསུངས་བ་ལ། ཀུན་དགའ་དབང་ཆེན་དཔལ་འབར་དུ་མཚན་གསོལ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐུ་ དང་། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཟབ་སྐུ་དང་། ལྷ་ཁང་བདེ་བ་ཅན་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ ཀྱི་སྐུ་དང་། གཙང་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་རྣམས་ཀྱང་གྲུབ། དེ་སྐབས་མནལ་ལམ་དུ་ཚོགས་ ཁང་རྙིང་པ་ཞིག་ན་རྗེ་ཀརྨ་པ་ཡབ་སྲས་འཇའ་གདན་ཞིག་ལ་བཞུགས་འདུག དེ་འཕྲལ་ཕྱག་ གཡོག་འགའ་བྱུང་ནས། ད་འབྱོན་རན་འདུག་ཟེར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ལ་ཐེགས་སོང་། དེ་མཚམས་ཞྭ་དམར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆིབས་པ་མགྱོགས་པོ་གཅིག་དང་གོ་ཆས་གྱོན་པ་ འགའ་ཞིག་གིས་ཆིབས་སྣ་བྱས་ཏེ་དྲངས་ནས་ལུང་དེའི་འཕྲེད་བཅད་ནས། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ལ་ ཆེན་པོ་གསུམ་བརྒལ་ནས་ཕེབས་སོང་བ་ཞིག་བྱུང་། མི་རིང་བར་ལྷོ་ཕྱོགས་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ སུ་ཕེབས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སྐུ་ཐིམ་འགྲོ་བའི་ལྟས་སུ་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་སྟོན་ག་བསམ་ འགྲུབ་རྩེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕེབས། སྡེ་སྲིད་སྟེང་ཞལ་སྲས་བཅས་སུ་བཀའ་ དབང་རྐྱེན་སེལ་མང་དུ་གནང་། ཐར་པ་བའི་ཚོགས་ཆེན་ལ་བློ་སྦྱོང་གི་འཁྲིད་དང་། འབྲི་ཁུང་ ནས་དཔོན་སའི་ཕྱག་གཡོག་མས་གྲོ་བཀའ་བཅུ་བ་སོགས་མང་དག་ལ་སྒྲོལ་མ་ཉེར་གཅིག་ གི་རྗེས་གནང་གནང་པ་རྣམས་ཐར་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཤིང་རྩི་ལོགས་བྲིས་ཐམས་ཅད་ གྲུབ་འདུག་པས་རབ་གནས་ལ་ཕེབས། ལྷག་གནས་རྒྱས་པ་དང་། ཚོགས་ཆེན་ལ་སེམས་ བསྐྱེད་སོགས་སྤྱི་ཆོས་གནང་། དེ་ནས་འདོལ་ཆུང་དུ་ཕེབས། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་རྐྱེན་ སེལ་གྱི་དབང་རྗེས་གནང་ཁྲོམ་དབང་སོགས་སྔར་འཁྱུད་བཞིན་གནང་། དེ་དག་ཏུ་ནུབ་ཆོས་ 22-286 ལུང་གི་མཁན་ཆེན་དང་། དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེའི་མཁན་ཆེན། ཆོས་སྡེ་གོང་འོག་གི་བླ་མ་ སློབ་དཔོན་སོགས་མཇལ་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་། སོ་སོའི་འདོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ གསུང་ཆོས་གནང་། དེ་ནས་ཚོང་འདུས་སོགས་བརྒྱུད་དེ་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས་མི་རིང་བར་རི་ ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགུན་འཁྲིད་ཁྲིད་གསར་བ་ཕྱེད་དང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་དང་བཅས་པ་གནང་། ལྕགས་ཕོ་རྟ་ལོ་ཤར་མར་ཡུར་བདག་པ་དང་། སྐྱིད་སྦུག་སྐུ་སྐྱེས་སོགས་ལ་དགུན་ཁྲིད་ སོར་བསམ་གྱི་ལྷག་སྲོག་རྩོལ་མན་ཆད་ཀྱི་ཁྲིད་ཞིབ་པར་གནང་། ཆོས་སྡེ་ལ་སྤྱི་ཆོས་སུ་ན་ ནང་གི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འཕྲོས་ཕན་དྲུག་གི་ལེའི་མན་ཆད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བཤད་པ་རྒྱ་ ཆེར་སྩལ་དེ་རྗེས་ཚོགས་ཆེན་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་པདྨ་དྲྭ་བའི་དབང་དང་། ཐུབ་པ་དགོངས་ རྒྱན་གྱི་ལུང་སོགས་གནང་། དོན་གཉེར་འགའ་དང་འགའ་ལ་གསུང་ངག་ལམ་འབྲས་དང་། ནཻ་གུའི་ཁྲིད་གཞན་ཡང་ཆོས་ཆེན་མང་པོ་གནང་། དབྱར་སྨད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཟབ་ དཀྱིལ་ཆེན་མོ་འདི་བཞེངས་རབ་ཏུ་གནས་པ་གནང་། གཏིང་སྐྱེས་ནས་ཞལ་ངོ་སྟེང་བལ་ རྣམས་མཇལ་དུ་ཕེབས་བྱུང་བར་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དབང་དང་རྗེས་གནང་སོགས་ འདོད་ཆོས་གནང་། རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་བའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡང་ཐར་པའི་མཁན་པོར་སྐོ་བཞག་གནང་། དེ་ནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་དུས་འཁྲིད་ཀྱང་སྔར་ལུགས་བཞིན་འཛུགས་པ་གནང་། ལྕགས་མོ་ལུག་ལོ་ཤར། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་ཀུ་རུའི་རྒྱུད་ནས་བྲམ་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་བྷ་ལ་ བྷ་དྲ་དཔོན་སློབ་འབྱོར། སྭཱ་ར་སྭཱ་སྟི་བྱཱ་ཀ་ཎ། དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ་རྩ་འགྲེལ་སྔར་ཅུང་ཟད་ བསྒྱུར་བའི་འཕྲོས་ནས། འགྱུར་བྱེད་པའི་མགོ་བརྩམས། གསུང་ཆོས་གནང་བའི་ཚེ་ཉིན་རེ་ བཞིན་ཐེབས་རེ་མ་ཆགས་པ་བསྒྱུར། དེ་ནས་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས་ངམ་རིང་མཁན་ཆེན་ཀླུ་ སྒྲུབ་སྐུ་སྐྱེ་ཆོས་ཞུ་བར་ཕེབས་པ་ལ། སྔོན་གྱི་གུར་བརྟག་སམ་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་གནང་ ཞིང་། འདི་རེས་བདེ་མཆོག་གི་ནག་པོའི་རིམ་བཞིའི་ཁྲིད་རྒྱས་པ། སྦྱོར་དྲུག་དང་། གཤེན་ 22-287 རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐོར་དང་། རྗེས་གནང་མང་པོ་ཐུགས་འདོད་ལྟར་གནང་། འདི་སྐབས་བདག་ གིས་ཀྱང་རྟག་བརྟན་དུ་མཇལ་བར་ཕྱིན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་མང་པོ་ཞིག་བཀའ་དྲིན་དུ་སྩལ། དེ་ནས་ངམ་རིང་ མཁན་ཆེན་སོགས་ཀྱང་ཕྱིར་ཐེགས། བསམ་རྩེར་བདག་མོ་རྩེ་གདོང་མ་རྣམ་རྒྱལ་བུ་ཁྲིད་སྐུ་ གཤེགས་པའི་མགྱོགས་བསྔོའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་འབྱོར། ལྕམ་སྐུ་གཞོན་པ་འབྲིང་མཚམས་ ནས་བསུ་བ་གནང་བའི་བགེགས་སྐྲོད་སོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བ་ནས་གཞིས་ཀ་རྩེར་ ཕེབས། ཕེབས་ཉིན་ག་ལྕམ་གསར་དུ་ཕེབས་པ་དེ་ལ་བགེགས་སྐྲོད་གནང་ཞིང་། དེ་ན
Chinese
钦则德 至尊黑袍足迹的塑像，以及尊者本人的传记田地布局壁画都已绘制完成。开始建造金刚瑜伽母的甚深身像。八十成就者，以及六加行的长传承和近传承两种。十六尊赐予稳固的本尊坛城等的彩绘像，按照规格，上下罩盖等都精美，直至开光完成。 蛇年这一年，在藏地这位王子诞生。当被问及名字时，赐名为衮噶旺钦贝巴。圣观世音菩萨像，以及金刚瑜伽母的甚深身像，还有在极乐净土殿中，无量光佛的佛像，以及寝宫的壁画也都完成了。那时梦见在一个旧的集会大厅里，噶玛巴父子坐在彩虹座垫上。随即来了几个侍者，说：“现在该走了。”师徒全部离开了。之后，夏玛巴的转世骑着一匹快马，还有几个身穿盔甲的人引导着，横穿过那个山谷，越过了南方三座大山。不久，由于从南方前往南方的原因，说这是示现圆寂的征兆。之后，应桑珠孜（桑珠孜，今西藏日喀则市桑珠孜区）的邀请前往。向噶厦和第悉父子等赐予了许多加持、灌顶和遣除违缘。向塔巴的大会上讲授了修心法，以及从竹贡来的官员侍从等许多人赐予了二十一度母的随许，塔巴寺的木雕彩绘壁画全部完成，前去开光。举行了盛大的会供，并向大众传授了发心等共同佛法。之后前往多琼。像往常一样，向地方官员们赐予了遣除违缘的灌顶、随许和人群灌顶等。在那里，努布曲龙的堪布，以及白阔曲德的堪布，上下寺院的喇嘛堪布等许多人都来拜见，并根据各自的意愿给予了佛法开示。之后经过商贸集市等地到达永固。
English
Chen Tser De The sculpted image of the Supreme Black Robe's Footprint, and the murals depicting the biography and field arrangement of the Lord himself, have been painted. The construction of the profound image of Vajrayogini has also begun. Eighty accomplished siddhas, and both the long and near lineages of the Six Yogas. The painted images of the Sixteen Endowments, the Yidam deities, and others, according to the specifications, with exquisite upper and lower covers, have been completed up to the consecration. In this Snake year, this prince was born in Tsang. When asked for a name, he was named Kunga Wangchen Pelbar. The image of the noble Avalokiteśvara, and the profound image of Vajrayogini, as well as the image of Amitābha Buddha in the Sukhavati temple, and the murals of the chambers, have all been completed. At that time, in a dream, the Karmapa father and son were sitting on a rainbow cushion in an old assembly hall. Immediately, some attendants came and said, "It's time to go now." All the teachers and students left. After that, the reincarnation of Shamarpa, riding a fast horse, and some people wearing armor, led the way, cutting across that valley, and crossed three great mountains in the south. Soon, due to going from the south to the south, it was said that this was a sign of passing away. After that, he went to Samdrubtse (Samdrubtse, now Shigatse City, Tibet) at the invitation. He bestowed many blessings, empowerments, and dispelled obstacles to the Gaxag and Desi father and son. He taught mind training to the Tharpas' assembly, and bestowed the Anujna of the Twenty-one Taras to many people, including officials and servants from Drigung, and the wooden lacquer murals of Tharpaling Monastery were all completed, so he went to consecrate them. He held a grand Ganachakra, and gave common teachings such as generating Bodhicitta to the assembly. After that, he went to Dolchung. As usual, he bestowed the empowerment of dispelling obstacles, Anujna, and crowd empowerment to the local officials. There, the Khenpo of Nubcholung, and the Khenpo of Palkhor Chode, and many lamas and Khenpos of the upper and lower monasteries came to see him, and he gave Dharma teachings according to their wishes. After that, he passed through trade markets and other places to Tagten.
Chinese
不久之后，在大的修行地，给予了包括两百五十位新学员在内的冬季教导。 铁阳马年开始时，向玉尔达巴和吉布格的转世等给予了冬季教导，详细地给予了从索尔桑的剩余生命努力以下的教导。对于寺院的公共佛法，内部的《现观庄严论》的剩余部分，六利的章节以下全部圆满地给予了广大的讲解，之后在法会上给予了观世音菩萨莲花网的灌顶，以及能仁如来密意的传承等。对于一些有需要的人，给予了口传道果，以及奈古的教导，还给予了许多大法。在夏末，建造了这个时轮金刚的甚深坛城，并进行了开光。从定结（今定结县）来的上部尼泊尔人前来拜见，给予了金刚怖畏金刚的灌顶和随许等所欲之法。还任命了仁波切卡西瓦的转世为解脱的堪布。之后，大的修行地的时轮教导也如往常一样开始。 铁阴羊年开始。从印度西方的库茹地区来了婆罗门的班智达巴拉巴德拉师徒。开始了翻译《妙音声明论》的根本和注释，之前稍微翻译过的剩余部分。在给予佛法时，每天不间断地翻译。之后，前往塔登，昂仁堪布衮桑转世前来求法。给予了以前的古尔塔萨姆三法的讲解，这次给予了胜乐金刚黑行四次第的详细教导，六支瑜伽和，胜敌阎魔敌的仪轨，以及许多随许，如其所愿地给予。此时我也去了塔登拜见。赐予了时轮金刚和，金刚座四处和，护法的仪轨等等许多甚深佛法。之后，昂仁堪布等也返回。桑孜的领主泽东玛南嘉布赤去世的超度供养品也送来了。从年轻的夫人中间给予了迎接，从驱除障碍等进行了非常慎重的迎请，之后前往日喀则（今日喀则市）。到达的当天，对新来的嘎拉夫人进行了驱除障碍。
English
Not long after, at the great hermitage, he gave winter teachings to about two hundred and fifty new students. At the beginning of the Iron Male Horse year, he gave winter teachings to Yur Dagpa and the Kyibuk incarnation, etc., giving detailed teachings from the remaining life force exertion of Sorsam onwards. For the common Dharma of the monastery, he gave extensive explanations on the remainder of the Ornament for Clear Realization, from the chapter on the six benefits downwards, in its entirety. Afterwards, at the great assembly, he gave the empowerment of Avalokiteśvara Padmadrava, and the transmission of the Intent of the Sage, etc. To some who were interested, he gave the Lamdre of Oral Instructions, and the teachings of Niguma, and also gave many great Dharmas. In the late summer, he constructed this profound mandala of the Wheel of Time and consecrated it. The upper Nepalis from Tingkye (present-day Tingkye County) came to visit, and he gave them the empowerment of the Great Vajrabhairava and subsequent permissions, etc., giving them the Dharma they desired. He also appointed the incarnation of Rinpoche Kashiwa as the Khenpo of Liberation. After that, the Kalachakra teachings of the great hermitage were also established as before. At the beginning of the Iron Female Sheep year. The Brahmin Pandit Bhala Bhadra and his disciples arrived from the Kuru region of western India. He began to translate the root and commentary of the Sarasvati Vyakarana, having translated a little of the remainder before. While giving the Dharma, he translated without missing a day. After that, Ngamring Khenchen Kunga Sangpo's incarnation came to Tagten to request the Dharma. He gave explanations of the previous three Gur Taksam teachings, and this time he gave detailed teachings on the four stages of the Black Practice of Hevajra, the Six Yogas, and the rites of the Shenje Shed, and many subsequent permissions, as he wished. At this time, I also went to Tagten to visit. He bestowed many profound Dharmas, such as the Kalachakra and, the four Vajrasanas and, the rites of the Dharma protectors, etc., as a kindness. After that, Ngamring Khenchen and others also returned. The offerings for the quick rebirth of the mistress of Samtse, Tsedongma Namgyal Buchi, who had passed away, also arrived. From among the young ladies, he gave a welcome from the middle, and from the removal of obstacles, he made a very careful invitation, and then went to Shigatse (present-day Shigatse City). On the day of arrival, he performed the removal of obstacles for the newly arrived Gala lady.