Tibetan
ལ་འཆི་ མེད་རྔ་སྒྲ་དང་། ཀུན་རིག་གི་དབང་། སྤྱོད་ཀྱི་ཡུལ་ཁྲིད་རྣམས་གནང་། སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེས་ བཀས་བསྐུལ་ནས་ནཱ་རོ་པའི་རིམ་ལྔ་བསྡུས་གསལ་ལ་འགྲེལ་པ་ཐུགས་རྩོམ་གནང་། དམ་ ཅན་ལས་གཤེན་གྱི་མན་ངག་ནག་པོ་འགྲོ་ཤེས་སུ་བསྒྲིགས་པ་གནང་སྐབས། ཉིན་མོ་མནལ་ སྲིབ་ཙམ་གཅིག་ལ་དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་འདི་ལ་ཕེབས་ཡོད། ཡུམ་ད་ལྟ་ཕེབས་ཡོད་ཟེར་ བ་དང་། སྔ་ལོ་ཞིག་ཞལ་དཔྱད་ལ་དམ་ཅན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐུ་རང་འབྱོན་དུ་བྱོན། འདི་བྲན་ བཞིན་དུ་བཀའ་གཉན་པ་ཞིག་ཡིན་འདུག དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཆོས་གྲྭ་བཀྱེད་པ་དང་། རུང་ ཁང་བཀྱེད་པ་སོགས་མཁར་ལས་མང་པོ་གནང་། ལྷ་ཁང་དང་། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བགེགས་ སྐྲོད་རབ་གནས་གནང་། སླར་གཞིས་ཀ་རྩེ་ནས་གདན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བ་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་དགུ་ 22-289 པའི་ནང་དུ་རྩེར་ཕེབས་། སྡེ་སྲིད་དུ་མར་རྔོག་གི་བཞེད་གཞུང་དཔལ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ བཀའ་ཡུམ་བཀའ། རྡོ་རྗེ་གུར་རིག་བསྡུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་མ་ཡ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ པོ་རྣམས་ཀྱི་དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་གནང་། བདག་མེད་མའི་དབང་གི་ནུབ་མནལ་ལམ་ དུ། གཞུང་སྤྲེ་ཤིང་དང་། ལུང་ཆུང་གཉིས་ཀྱང་རི་རབ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ལྟ་དབེན་གནས་ཟེར་རྗེ་ བཙུན་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་པ་དེ་ན། ལྷ་ཁང་འཕྲ་ཏར་བ། ཤར་ན་དཀར་ཁུང་ ཡོད་པ། ཐངས་མུན་ནེ་གཅིག་འདུག་དཀོན་གཉེར་བུད་མེད་རྒན་སང་བ་གོས་གསར་པ་གོན་ མཛེ་ཡམ་པ་བྱུང་ཟེར་བ་གཅིག་ཀྱང་འདུག ལྷ་ཁང་གི་ནང་ན་སྒམ་ཅོག་རྩེ་མང་པོ་བསྒྲིགས་ འདུག་པའི་ཁ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པས་ནག་ནག་ཅག་ཅག་གང་བ་གཅིག་འདུག དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉན་ཆ་རུ་འདུག དེ་ནས་སྙུང་ཚབ་ཆེན་པོ་དེའི་འགོ་ཚུགས། (ལོ་སྔ་མ)ལུག་ ལོ་ཟླ་གསུམ་བཞིའི་མཚམས་སུ་བུད་མེད་སྨུག་མོ་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། སྦྲུལ་མགོ་མང་པོ་ ཅན། རྒྱུ་གསེར་གཡུ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟིགས་སྣ་ ཚོགས་པས་རྒྱན་པ་གཅིག གླང་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཞོན་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ཚུལ་གྱིས། ན་ འཇོག་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་རྒྱུག་ཤར་བྱུང་པ་གཅིག་བྱུང་། ཐུགས་དམ་ལྟས་འདི་བཞིན་ཤར་དུས་ སྙུང་ཚབ་ཆེ་བ་ཡོང་གི་ཡོད་འདུག་པ། དེ་ཡང་སྔོན་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་སེངྒ་ ལའི་གླིང་ལ་ཕེབས་དུས་རྒྱ་མཚོ་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་སྲིན་མཁའ་འགྲོ་མ་གདུག་རྩུབ་ཅན་ནག་ ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་ཞིག་གིས་སྨོན་ལམ་ལོག་པར་བཏབ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དགའ་བའི་རྣམ་ འགྱུར་དུ་འདུག ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉེར་བརྒྱད་དགུ་ནས་གཟུང་ཤིན་ཏུ་སྙུང་བར་བྱུང་ནའང་། ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་ཉིན་གཅིག་བར་ལ། སྡེ་སྲིད་དུ་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་ཆེད་དང་། གཞན་ཆོས་ཚོ་ཡང་མ་ཆགས་པར་གནང་ཐུབ། དེ་ནས་སྐུ་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ངན་པ་ནས། སྡེ་ སྲིད་ནས་ཀྱང་སྙན་བསྐུལ་འབུལ་བ་གནང་བས་ལྷ་རྗེ་ལ་སྟོན་པ་གནང་། གཉེལ་ཟུག་ཤིན་ 22-290 ཏུ་ཆེ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། དེ་སྐབས་སྤྱན་དམིགས་གཏད་རིས་ཀྱིས་རགས་པ་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་ མཚམས་ཕྱེད་སོ་རང་མིན་པ་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཐིམ་ཚུལ་རྣམས་དེ་ལས་གསལ་ཙམ། ཕྲ་བ་ སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་རེ་བྱུང་ནས། བཞི་པ་བདེ་ སྟོང་གི་ཉམས་ལ། ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཤ་དག་བྱུང་ཞིང་། ན་ན་ཚ་ཚ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་ལུས་ གཡའ་བའི་རྣམ་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེས་དྲངས་ནས་སྐུ་ལུས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་ དེ་འདྲ་ཡང་ཡང་བྱུང་། འོད་གསལ་དང་བདེ་ཉམས་འཐུག་པའི་སྐབས་བསྙུང་བའི་སྣང་བ་མི་ དགོངས་པ་ཡང་རྒྱང་ཙམ་སོང་། ཕལ་ཆེར་ཅིག་རྩིག་པ་འཐོན་པོའི་སྟེང་ནས་གཡས་གཡོན་ ལ་གཟིགས་པ་བཞིན་གཉིས་ཀར་རིག་པར་འདུག སྤྱིར་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་རྡོར་ བཟླས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དྷཱུ་ཏིར་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ མོད། མན་ངག་ཏུ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། ལས་དང་པོ་པའི་རྡོར་བཟླས་དཀྱུས་ མ་འདིས་ཀྱང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་འཛིན་ནུས་ཞེས་གསུང་བ་ལྟར། རྡོར་བཟླས་དྲག་པོ་ ཡུད་ཙམ་རེ་གནང་བས་འོད་གསལ་དུ་འགྲོ་བ་བྱུང་གསུང་། རྗེ་བཙུན་གྲོལ་མཆོག་དེ་དགུང་ ལོ་སོ་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་པའི་མཚན་ཡོད་པ་ལ་ངུར་སྨྲིག་གི་སྒྲོལ་མ་དང་མཇལ་བས་ བར་ཆད་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་ཡིན་འདུག དེང་སང་སྐུ་དེ་ལི་མ་ལྷ་ཁང་ན་བཞུགས་པས་། སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་སྙམ་པ་དགོངས་པའི་ཚེ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་ བྲིས་སྐུ་འབྲལ་སྤང་མ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། སྐུ་དངོས་དང་བཞུགས་ཚུལ་འདྲ་བའི་ལོ་བཅུ་སྐོར་ འགྲོ་བའི་གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པར་སོང་བ་སྙམ་པ་ཅིག་ལ། དེས་མི་ཕན་གནོད་ཡོང་གསུང་ ལས་ངན་ཤུགས་ཆེས་པས་དངོས་སུ་མི་ཕན་པ་རང་བདེན་ཤས་འདུག་སྟེ། གནོད་ཡོང་བ་དེ་ འདྲ་རང་ཅི་སྲིད་ན་དགོངས་ཙ་ན་དེ་ང་མ་དགའ་བས་ཡིན། ང་ཁྲོས་པས་ཡིན་གསུངས། སྟེང་ གི་ཕྱོགས་ཡེ་ནས་ཁྱོད་ལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་བྱུང་ན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ག་ནས་འོང་ཞེས་ 22-291 གསུང་བཀྱོན་པ་ཅིག་ཀྱང་གསལ་བར་བྱུང་། ངུར་སྨྲིག་གི་བཅོམ་ལྡན་མ་སྤྱན་འདྲེན་ཞུས་ ནས་ཕྱག་མཆོད་ཕུལ་གསོལ་བཏབ་བཟླས་པ་གནང་། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཟླ་འགོ་ལ་ རྒྱ་ནག་ལྷ་ཁང་དུ་མཆོད་རོལ་གྱི་རྒྱ་གླིང་འབུད་པ་གནང་བའི་སྐབས་ལ་ཐུགས་ཉམས་ལ་ རི་བོ་གཅིག་གི་རྩེ་ན་རྫོང་གཅིག་འདུག དེའི་རབ་གསལ་ཅིག་ན་སྐུ་བཞུགས་པའི། རིའི་རྩ་ བ་ཕྱོགས་ན་རྒྱ་ནག་གི་བཟོ་རྩེ་གོས་ཆེན་གྱི་རི་མོ་ལ་ཡོད་པའི་སེང་མ་འབྲུག་དེའི་རིགས་ལ་ མདོག་མུ་མེན་འདྲ་བ་ཅིག་གིས་རྒྱ་གླིང་གི་སྒྲ་དེ་དེའི་སྐད་དུ་སོང་བ་འདྲ་བ་ལ། བསླུ་བྲིད་བྱེད་ རྒྱུ་བའི་དགའ་དགའ་སྙན་སྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་བོས་ལྟར་བྱེད་ཀྱི་འདུག སྔོན་ཇོ་ནང་དུ་ལོ་འདིའི་ མགོ་ལ་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོན་མོ་དེ་སྐད་ཅིག་ལ་བྱུང་ནས། ཕྱག་གིས་བརྡེག་སྟངས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་མཛད་སོང་བས་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སྐྲག་པས་བང་བཏང་ཤར་ཕྱོགས་ལ་ལ་ཅིག་ བརྒལ་བྲོས་སོང་བའི་ཐུགས་དམ་གསལ་སྣང་བྱུང་། དེ་ནི་རལ་ཅིག་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པར་དགོངས་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཅིང་། དགྱེས་པ་དང་། མི་དགྱེས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་སྒྲུབ་པོའི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མི་དགྱེས་པ་ ལྟར་སྟོན་པ་ཡང་། སྐྱོན་ཅན་གྱི་འཆད་ཡུལ་ནས་འདོན་པའི་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་བ་དེར་གདའ་ གསུངས། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་པས། མེ་རྩ་ཕུལ་སྐུ་རྣག་སྟོབས་ཆེ་བ་དོན། སྐུ་གཟུགས་ལ་ཕན་སྐྱེད་ཆེ་བ་དང་། ཚེས་བཅུ་དགུའི་ཉིན་བཀྲ་ཤིས་དག་ཆལ་ཕེབས་ཙམ་ གནང་། ཕེབས་ལམ་ཚུགས་ཐུང་དུ་བཅུག ཉེར་བརྒྱད་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས། ཡར་ལམ་ རྒྱ་ལའི་ཐོག་ཏུ་གཟིགས་སྣང་ཡ་མཚན་པ་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་ པའི་གནམ་གང་གི་བར་ལ་སྐུ་མཚམས་མི་བའི་ངང་ནས་འཇུག་སྐྱོང་གནང་། 22-292 ནས་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། རྗེ་དབོན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་ཕེབས། སངས་རྒྱས་ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཟབ་སྐུ་དང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གསེར་སྐུ་ཆེ་བ་བཞེངས་པའི་དབུ་ བཙུགས། བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་འདི་ལུག་ལོ་ནས་བཞེང་བ་གནང་བ་སྐབས་ འདིར་མཐར་ཕྱིན། མཆོད་རྟེན་རེ་རེ་བཞིན་དཔང་དུ་མཐོ་བརྒྱད་པ། ཕྲ་རྒྱན་གཡུ་གྲུ་གུ་ དཀར་དམར་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་གཡུ་ཕྲ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རིགས་ལ། པདྨ་ རཱ་ག་དང་། ཙུ་ནི་དང་། གཽ་མུ་ཏི་ཀ་དང་། པུ་ཤེ་ར་ག་དང་། པུ་ཀན་ཏི་ད། ལ་སུ་ན་དང་། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་རིགས་དང་། མ་ར་ཀ་ཏའི་རིགས་སོགས་དང་། ཥ་ཊ་
Chinese
啦（La）的无死之鼓声，以及昆瑞（Kunrig）的灌顶，给予了行为的引导。 达隆仁波切（Staglung Rinpoche）以命令劝请，著述了那若巴（Naropa）五次第的简明阐释。 当整理大护法（Damchen）的黑教导口诀为易懂形式时，白天稍微休息的时候，大护法法王降临了。 说“母亲现在来了”，早些年占卜时，大护法法王的身像自然显现。 这似乎是非常严厉的，像仆人一样。 之后在觉囊（Jonang）建立了经堂，建立了禅房等，做了很多寺庙工程。 对佛殿和所有这些进行了驱魔开光。 后来，从日喀则（Shigatse）（日喀则）强烈请求迎请。 九月 22-289 进入日喀则（Shigatse）。 在第悉（Desi）那里，按照玛尔（Mar）和俄（Ngog）的传承，给予了吉祥喜金刚（Pal Gyepa Dorje）父续母续的灌顶，金刚帐集略（Dorje Gur Rig Dus），幻化大网玛雅（Sgyu Phrul Chenmo Maya Te），这四个坛城的灌顶都圆满给予。 在给予无我母（Dakmedma）灌顶的夜晚，梦中，大树猴子和两条小河都变得像须弥山一样。 像那样，当被称为寂静处的至尊法身金刚（Jetsun Chosku Dorje）逝世时，寺庙很窄，东边有个白色的孔，里面一片漆黑，女管家老桑瓦（Sangwa）穿着新衣服，说得了麻风病，也有一个。 寺庙里堆满了许多高高的箱子，所有的表面都被罪恶染得黑乎乎的。 那些坛城都显得很灵验。 之后，开始了那场大病。 （前一年）羊年三四月之间，出现了一个非常高大的黑肤色女人，有很多蛇头，用黄金、绿松石等各种珍宝制成的各种动物装饰品装饰着，骑在一头大象上，非常高兴的样子，在一个大山坡上飞奔而过。 像这样出现修法征兆的时候，病情就会加重。 那是因为以前黑行成就者（Nagarjuna）在前往僧伽罗洲（Singala）时，居住在海中的恶毒的龙女空行母，喜欢黑暗的一方，发出了邪恶的愿望，那是一种高兴的表情。 九月
English
La's deathless drum sound, and the empowerment of Kunrig, were given, guiding the practice. Staglung Rinpoche, urged by command, composed a concise explanation of Naropa's Five Stages. When arranging the black teachings of the Damchen Leshen into an easy-to-understand form, during a brief nap in the daytime, the Damchen Chogyal arrived. Saying, "The mother has arrived now," and in a previous divination, the image of Damchen Chogyal appeared spontaneously. This seemed to be very strict, like a servant. After that, a Dharma school was established in Jonang, meditation rooms were built, and many temple projects were undertaken. Consecration ceremonies to dispel obstacles were performed for the temples and all of them. Later, there was a strong request to invite from Shigatse. In the ninth month, 22-289 he arrived in Shigatse. At the Desi's place, according to the tradition of Mar and Ngog, the empowerment of the glorious Hevajra (Pal Gyepa Dorje) father tantra and mother tantra, the condensed Vajra Tent (Dorje Gur Rig Dus), the Great Illusion Maya (Sgyu Phrul Chenmo Maya Te), the empowerments of these four mandalas were completely given. On the night of the empowerment of the Selfless Mother (Dakmedma), in a dream, the tall monkey tree and the two small rivers became like Mount Meru. Like that, when the venerable Dharmakaya Vajra (Jetsun Chosku Dorje), said to be in a secluded place, passed away, the temple was narrow, with a white hole in the east, and it was completely dark inside. The female caretaker, old Sangwa, wearing new clothes, said she had leprosy, and there was also one. Inside the temple, many tall boxes were arranged, and all the surfaces were filled with black grime from sin. Those mandalas seemed very potent. After that, the great illness began. (The previous year) Between the third and fourth months of the Sheep year, a very tall, dark-skinned woman appeared, with many snake heads, adorned with various animal ornaments made of gold, turquoise, and other precious jewels, riding on a large elephant, appearing very happy, running swiftly across a large slope. When such signs of practice appeared, the illness would worsen. That was because, in the past, when the great accomplished one Nagarjuna went to Singala, a cruel Naga demon Dakini residing in the ocean, who favored the dark side, had made a perverse wish, and that was an expression of joy. September
Chinese
从九月二十八九日开始，身体非常不适。 直到十月初一。为了消除第悉·才旺等的障碍， 其他法事也能顺利进行。之后身体状况非常糟糕。第悉也恳请，于是请了医生来诊治。出现了关节疼痛非常剧烈的症状。那时，通过眼识专注，粗大的元素消融的方式， 不像半途而废那样，地水火风消融的方式比那更清晰一些。细微的显现、增长、获得三个阶段的次第非常清晰，而且变得广大。第四个是乐空的体验，完全持久地停留在那里面。由于疾病的缘故，身体出现僵硬的现象。由此导致整个身体都感到舒适，这样的情况也经常发生。光明和乐受浓厚的时候，生病的感受也渐渐消失。几乎就像站在突出的墙上，左右观看一样，对两者都有觉知。一般来说，通过了解风的自性的金刚诵，风心融入中脉，进入光明是续部的观点。 但在诀窍中，上师们的观点是，即使是初学者的普通金刚诵， 也能像“死亡时能抓住光明”所说的那样。据说稍微猛烈地进行金刚诵，就能进入光明。至尊解脱尊者，因为有预言说他只能活到三十七岁，所以与绛色度母相见，所有的障碍都解脱了。现在他的身像在里玛拉康， 当他想迎请并祈祷时，有一尊至尊圣母度母的彩绘像， 与真身和姿势相似，变成了一个大约十岁的少女的形象。她说这样做没有好处，只有坏处。因为业力太强，实际上没有好处是真实的。如果真的有坏处，当他这样想的时候，她说：“那是因为我不高兴，那是因为我生气了。”上面 根本没有对你生起菩提行，善行又从何而来呢？ 22-291 也清楚地出现了这样的责备。绛色的戒
English
From the twenty-eighth or ninth of September, he became very ill. Until the first day of October. In order to eliminate obstacles for Desi Tshewang and others, Other Dharma activities could also be carried out smoothly. After that, his physical condition was very bad. Desi also pleaded, so a doctor was called to treat him. Symptoms of very severe joint pain appeared. At that time, through focusing the eyes, the way coarse elements dissolve, Unlike stopping halfway, the way earth, water, fire, and wind dissolve is a little clearer than that. The order of the three stages of subtle appearance, increase, and attainment became very clear and vast. The fourth is the experience of bliss and emptiness, staying there completely and persistently. Due to the illness, the body showed signs of stiffness. This led to the whole body feeling comfortable, and this happened often. When luminosity and bliss were thick, the feeling of being sick gradually disappeared. Almost like standing on a protruding wall, looking left and right, there was awareness of both. In general, according to the tantric view, the Vajra recitation that understands the nature of wind dissolves the wind-mind into the central channel and enters luminosity. But in the instructions, the view of the previous lamas is that even ordinary Vajra recitation for beginners, Can, as it says, "seize luminosity at the time of death." It is said that by performing Vajra recitation slightly vigorously, one can enter luminosity. Jetsun Drolchok, because there was a prophecy that he could only live to thirty-seven, met the maroon Tara, and all obstacles were liberated. Now his statue is in Lima Lhakhang, When he thought of inviting and praying, there was a painted image of Jetsun Holy Mother Tara, Similar to the real body and posture, it turned into the image of a girl about ten years old. She said that doing so would not be beneficial, only harmful. Because the karma is too strong, it is actually true that there is no benefit. If there is really harm, when he thought like this, she said, "That's because I'm not happy, that's because I'm angry." Above, You have not even generated Bodhicitta conduct, so how can good conduct come about? 22-291 Such a rebuke also appeared clearly. Maroon vows