Tibetan
ཤུ་ལ་ཇོ་ནང་དུ་ ཡུམ་དྲུང་སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་བསྙུང་བས། སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་འཕྲལ་ལ་ཕེབས། ཕེབས་འཕྲལ་ ལ་ད་ལྟ་རང་ཚོགས་མཆོད་ཅིག་གྱིས་གསུང་བ་དང་། གངས་རི་དཀར་པོས་སྐོར་པའི་ཡུལ་ གཅིག་ནས། གདན་འདྲེན་པ་ཡིན་ཟེར་བའི་མི་དཀར་པོ་གསུམ་བྱུང་། འབྱོན་པའི་གྲབས་ ཡོད་པ་ལ་བཞུགས་ཟེར་མཁན་གཅིག་བྱུང་ནས། གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་དེ་རིང་ཕེབས་མི་ཐུབ་ པ་འདུག གནངས་གཞེས་གཅིག་གདན་འདྲེན་ལ་ཡོང་ཟེར་བ་མནལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ གསལ་སྣང་དངོས་སུ་བྱུང་འདུག དཔོན་སློབ་ཀྱིས་ཕེབས་དུས་སྔ་མ་མི་ངོ་མ་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་ ཡོད་པ་ལ་འཕྲལ་དུ་བདེར་སོང་། སང་དེ་ནས་སྐུ་ཁྲུས་ཚེ་དབང་སོགས་གནང་ནས་བདེ་སྐྱིད་ ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ་རེ་ཞིག་སྐུ་ཁམས་སང་དྭངས་སུ་སོང་། ཇོ་ནང་དུ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཞིག་གསོས་གནང་། དེར་ཁྲོམ་རྒྱན་ཟེར་བའི་ བུད་མེད་དེ་བུ་མོ་གཞོན་ནུའི་དུས་ཀྱང་རྟག་བརྟན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་རྩིག་པའི་འུ་ལག་ ལ་ཡོངས་ནས་ཟུར་རྡོ་ཆེ་ཤོས་རང་སྐྱེལ་མཁན་ཡིན་པ་འདུག ཇོ་ནང་དུ་ཆོས་བྱས་ནས་ལོ་ གཉིས་ཙམ་ལོན་པའི་ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལཱ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིགས་ཡིན་ངེས་པའི་ 22-278 རྟགས་མཚན་ཅན་གཅིག གསོན་པོའི་དུས་སུ་མི་གཞན་གྱིས་ངོ་མ་ཤེས། སྐབས་འདིའི་སྔོན་ ཙམ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ལེགས་ཟེར་ནས་དགོན་པའི་ལས་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་མནའ་བཀག དེ་ནས་ ཀྱང་སྤྱོད་པ་མ་བྱུང་གསུངས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཁྲོམ་རྒྱན་དེ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ནང་ན་ཀླུ་ མོ་གཡང་ཟེར་བ་ཡིན་པ་འདུག དེའི་དབུ་ཐོད་དང་། རྐང་དུང་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་པར་བྱུང་། སྟོན་སེར་གཞིས་ཀ་རྩེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར་ཕེབས་སྡེ་སྲིད་རྐྱེན་སེལ་གྱི་དབང་ བཀའ་རྗེས་གནང་མང་དུ་གནང་། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམས་མདོར་བསྡུས་གཅིག་འཛིན་ཆོས་སུ་ གཏོང་བ་གནང་། དེ་ལ་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་གནད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱུང་། དབུ་མ་རིན་ ཆེན་འཕྲེང་བ་ལ་ཡང་བཤད་ལུང་འཛུབ་ཁྲིད་གནང་ཐར་པ་བའི་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱལ་ ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོའི་བྱིན་རླབས་གནང་བས་ཤེར་དབང་གི་སྐབས་གནས་གསུམ་དུ་སིནྡྷུ་རའི་ ཐིག་ལེ་འགོད་པ་གནང་བས་ཕྱག་འཛུབ་སྲིན་ལག་ནས་ཚལ་ཁྲག་རང་རྡོལ་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་ ཡར་ཕེབས་ཇོ་ནང་དུ་དུས་འཁྲིད་འཛུགས་པ་གནང་། མེ་མོ་ཡོས་ལོ་ཤར་འཕྲལ་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས། སྨོན་ལམ་ཆེན་མོ་གྲོལ་མཚམས་ཡོལ་ བ་མཁན་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྒེག་པ་ཆོས་རྗེ་སོགས་དང་། ཚོགས་ཆེན་ལ་ཤངས་ ཆོས་ཆ་ཚང་བ་གཅིག་དང་། སྙིང་པོའི་མདོ་ལྔའི་བཤད་པ་སོགས་འགག་པ་དཔོན་སློབ་ལ་ ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་སྐོར་ཞིབ་པར་གནང་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་གསེར་ སྐུ་མི་ཚད་ལས་ཆེ་བ་འདི་གྲུབ་ནས་གཟུངས་རྫོངས་དང་རབ་གནས། དགའ་སྟོན་རྒྱས་པར་ གནང་། ཕྱོགས་ཀྱི་བླ་སློབ་དཔོན། དགེ་བཤེས་མང་དག་འདུས་པ་སོགས་ལ་ཟབ་སྐུ་རྣམས་ བཀྲ་ཤིས་ནས་རྟེན་མཇལ་བཏང་། རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་སོགས་ལ་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་གསལ་གྱི་སྟེང་ནས་བཤད་པ་རྫོགས་པར་གནང་། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ནང་ དུ་ཆོས་ལུང་བྱུང་རྩེར་ཕེབས་བདེ་མཆོག་ཕོ་བྲང་ལ་རབ་གནས་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་གསུང་ 22-279 ཆོས་ཅི་རིགས་པ་གནང་། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་ལ་ཡིག་མཁན་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ཙམ་གྱི་བསྟན་ བཅོས་བོད་དུ་འགྱུར་རོ་ཚལ་གྱི་གླེགས་བམ་བཞེངས། གླེགས་བམ་རེ་ལ་ཡོན་ཁལ་དྲུག་ ཅུ་རེ་བྱེད་སྲོལ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། གླེགས་བམ་རེ་ལ་ཁལ་བརྒྱ་རེའི་རྩིས་ཀྱི་ཡོན་གནང་། ཕོགས་ཇ་ཆང་སྟོན་མོ་སོགས་ཀྱིས་ཡིག་མཁན་རྣམས་མགུ་བར་གྱུར། ལོ་འདི་ནང་དུ་རྒྱལ་ བ་བྱམས་པའི་ཟབ་སྐུ་ཆེན་མོ་ཡང་བཞེང་བ་གནང་ནས་རབ་གནས་དགའ་སྟོན་སྔར་འཁྱུད་ བཞིན་གནང་། དེ་རྗེས་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཟབ་སྐུ་ཡང་བཞེང་བ་གནང་ ནས་དགའ་སྟོན་རྒྱས་པར་གནང་། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི། དང་པོ་ངས་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ གྲགས་པ་རང་རྐངས་སུ་བཙུགས་ནས། གཞན་རྣམས་ཆ་ལག་ཏུ་ཁྱེར་ཕྱིན་པའི་སྐབས། སྟོང་ པ་ཁོ་ནས་ཡུལ་དུས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་བརྡལ་བ་ལ། རྩལ་ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་ འཆར་བ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་ཡིན་སྙམ་ཀྱང་རྩལ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དེ་ཁ་ལས་ མ་འདས་པས། སྟོང་རྐྱང་དུ་ག་འདུག ཕྱིས་འབྱུང་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ གཞུང་བསྲངས་པས། སྔར་གྱི་རྩལ་མ་འགགས་བྱ་བའི་རྩལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་ ཆར་མྱོང་། དེ་ཙམ་ལ་རག་མ་ལུས་པའི་སྟོང་པ་དེ་མཐར་གཏུགས་ན་བདེ་བར་འདུག བདེ་ བ་དེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པར་རང་ཤར། ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་ཀུན་རྫོབ་གཟུང་འཛིན་ གྱི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཅིག་འདུག་པ་དེ་ཉམས་སུ་ནི་མྱོང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཆོད། ངེས་ཤེས་ནི་སྐྱེས། དེ་ཙ་ན་གཞན་མཁས་པ་ཡིན། གྲུབ་པ་ཡིན། བྱང་སེམས་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཡིན། འཕགས་ པ་ཡིན་ཟེར་ཡང་ཟེར་ཡིན་ཡིན་འདྲ་གཅིག་ཁ་མོ་ཡང་ཡོད་པ། ནམ་མཁའ་ཁེངས་བྱུང་ནས་ བློ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་མི་འགྱུར་བའི་གདེང་ཅིག་ནི་ཐོ
Chinese
在舒拉到觉囊（Jonang）时， 因为母亲身体非常不适，一接到邀请就去了。一到那里， 就说现在就做会供。从被雪山环绕的 一个地方，来了三个自称是迎请者的人。正准备出发的时候，有一个人说“住下”。 说那三个人今天来不了了，说明天会有人来迎请，这不是梦， 而是清晰的显现。堪布师徒去的时候，之前好像不认识一样， 立刻就痊愈了。第二天开始进行沐浴、长寿灌顶等，非常快乐， 暂时身体好转。 在觉囊（Jonang）修复了极乐世界的佛殿。在那里，有个叫仲坚的 女人，年轻的时候就一直参加修建永固寺的劳役， 自己搬运最大的边角石。在觉囊（Jonang）修行了两年左右的，田地的空行母拉玛，肯定是瑜伽母的种姓， 有22-278 个标志。活着的时候，别人都不认识她。在这个时候之前， 因为据说行为不好，寺院的执事们就禁止她。之后 也没有发生不好的行为，这样说。空行母仲坚，在空行母中是叫龙女央的人。 她的头盖骨和腿骨非常神奇。 从锡金（Sikkim）日喀则（Shigatse）接到邀请后，就去了，做了噶厦（Kashag）禳解灾难的灌顶。 给予了很多教令和随许。将所有密续部类简要地归纳为一个修法来传授。 噶厦（Kashag）对此做了非常好的记录。还对《中观宝鬘论》进行了讲授、传承和指导，给解脱派的僧众们进行了帕母（猪面空行母）的加持，在施予红粉（Sindhura）灌顶的时候，用手指在三个地方点红粉（Sindhura），手指的指尖都流出了血。之后 返回觉囊（Jonang），建立了时轮金刚的讲修。 木兔年一到，就去了永固寺。祈愿大法会结束时，与约瓦堪布洛哲坚赞和色巴法王等，给大众供养了一套完整的香巴法。
English
In Shula, when going to Jonang, because the mother's health was very poor, they went as soon as they were invited. As soon as they arrived, they said to hold a feast offering right now. From a place surrounded by white snow mountains, three white people came claiming to be the inviters. Just as they were about to leave, someone said, "Stay." They said that those three people couldn't come today, explaining that someone would come to invite them tomorrow, and this wasn't a dream, but a clear manifestation. When the abbot and disciples went, it was as if they didn't recognize them before, but they immediately recovered. From the next day, they performed bathing, long-life empowerment, etc., and were very happy, and the health improved for a while. In Jonang, they renovated the Pure Land temple. There, a woman named Thrömgyen, even as a young girl, always participated in the labor of building the Tagten Monastery, carrying the largest cornerstones herself. A dakini Lama from the fields, who had been practicing Dharma in Jonang for about two years, was definitely of the yogini lineage, with 22-278 signs. While alive, others didn't recognize her. A little before this time, because it was said that her behavior was not good, the monastery officials forbade her. After that, no bad behavior occurred, they said. The dakini Thrömgyen was said to be Lungmo Yang among the dakinis. Her skull and leg bone were very miraculous. After receiving an invitation from Shigatse in Sikkim, they went and gave the Kashag's (government) disaster-averting empowerment. They gave many teachings and subsequent permissions. They taught all the tantra classes in a concise and unified practice. The Kashag took very good notes on this. They also gave explanations, transmissions, and instructions on the "Garland of Precious Gems" (Madhyamakaratnavali), and gave the blessing of Phagmo (Vajravarahi) of the Dpal tradition to the groups of those seeking liberation. During the Sherwang empowerment, they applied a Sindhura (red powder) mark on three places with their fingers, and blood flowed from the fingertips. After that, they returned to Jonang and established the Kalachakra teachings and practice. As soon as the Fire Female Rabbit year began, they went to Tagten Monastery. At the end of the Great Prayer Festival, with Yolwa Khenchen Lodrö Gyaltsen and Gekpa Chöje, etc., they offered a complete set of Shangpa Dharma to the assembly.
Chinese
对于心要五部经的讲解等，向阿嘎巴的堪布和弟子们，详细地讲述了关于身不死的方面。完成了比真人还大的般若波罗蜜多母经的金像后，举行了装藏和开光仪式，以及盛大的庆典。各地来的上师、弟子、堪布、格西等众多人士聚集，向他们敬献了殊胜的佛像，并允许他们瞻仰圣物。向杰·益西嘉措等讲授了密集金刚根本续释疏《明灯》的全部内容。在六月，前往曲隆炯孜（Chö Lung Jöng Tze），在胜乐宫殿举行开光仪式，并向修行团体传授了各种佛法。 从三月到九月，用一百八十名抄写员抄写了翻译成藏文的论著，制作了“藏译如林”的经书。据说每部经书的报酬是六十驮，但实际上每部经书支付了一百驮的报酬。通过工资、茶、酒、宴会等方式，抄写员们都很满意。在这一年里，还建造了弥勒佛的巨大殊胜佛像，并如往常一样举行了开光和庆典。之后，还建造了秘密集会文殊金刚的殊胜佛像，并举行了盛大的庆典。 在那些时候，他说：首先，我将被称为“实相大手印”的境界确立为根本，然后将其他一切作为辅助。仅仅通过空性，所有的时间和地点都被特殊地照亮，所有能力都毫不受阻地显现出来。我以为这是双运，但所有这些能力都没有超出空性的范围，所以它仍然只是空性。后来，通过将未来双运的道路与金刚瑜伽母的教义结合起来，我体验到所有先前未受阻碍的能力都显现在世俗的显现中。仅仅如此，就足以让那无所不包的空性最终安住在快乐之中。那快乐自然显现为无限智慧的形式。仅仅显现的那一刻，它就丝毫没有被世俗的能取所取的污垢所沾染。我体验到了这一点，消除了疑惑，生起了定解。在那时，即使别人说：“他是智者，他是成就者，他是菩萨，他是佛，他是圣者”，也只是一种说法而已。即使天空充满了这样的说法，我的决心也不会改变。
English
Regarding the explanation of the Five Heart Sutras, etc., the aspects of the deathless body were explained in detail to the Abbot and disciples of Agapa. After completing the golden statue of the Great Mother Prajnaparamita, which was larger than life-size, consecration and grand celebrations were held. Lamas, disciples, Abbots, Geshes, and many others from various regions gathered, and auspicious sublime statues were offered to them, and they were allowed to view the sacred objects. The entire commentary on the Guhyasamaja Root Tantra, the great commentary "Lamp Illuminating the Obscure," was taught to Je Yeshe Gyatso and others. In the sixth month, they went to Chö Lung Jöng Tze, where they consecrated the palace of Chakrasamvara and gave various teachings to the monastic communities. From the third to the ninth month, the treatises translated into Tibetan were written by about one hundred and eighty scribes, and the volumes of "Tibetan Translation Grove" were constructed. It is said that the reward for each volume was sixty loads, but in reality, a reward of one hundred loads was paid for each volume. The scribes were satisfied with wages, tea, wine, banquets, and so on. In this year, a great sublime statue of the victorious Maitreya was also built, and the consecration and celebration were held as before. After that, a sublime statue of Guhyasamaja Manjushri Vajra was also built, and a grand celebration was held. At those times, he said: "First, I established the state known as 'Reality Mahamudra' as the foundation, and then I took everything else as supplementary. Through emptiness alone, all times and places were specially illuminated, and all abilities arose without obstruction. I thought it was union, but all those abilities did not go beyond the scope of emptiness, so it remained only emptiness. Later, by aligning the path of future union with the teachings of Vajrayogini, I experienced all the previous unobstructed abilities appearing in mundane appearances. Just that was enough for that all-encompassing emptiness to ultimately reside in bliss. That bliss naturally arose as forms of infinite wisdom. From the moment it arose, it was not at all tainted by the defilements of mundane grasping. I experienced this, dispelled doubts, and generated certainty. At that time, even if others say, 'He is a wise man, he is an accomplished one, he is a Bodhisattva, he is a Buddha, he is a noble one,' it is just a saying. Even if the sky is filled with such sayings, my determination will not change."