Tibetan
་ལྕམ་ དྲལ་གྱི་གསེར་སྐུ་རྟ་པ་མདའ་གཉིས་ཀྱང་བཞེངས་ནས་ཨུ་ཙ་ལར་བཞུགས་པ་ཡིན། འདི་ སྐབས་གསང་ཕུ་ནས་གླང་སྟོད་ཆོས་རྗེས་སྙེ་ཐང་བདེ་བ་ཅན་དང་ཆོས་རྫོང་གི་དགོན་གནས་ 22-275 གཉིས་ཀ་འབུལ་བ་གནང་། དེ་ནས་གཞིས་ཀ་རྩེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་ལྟར་ཕེབས་། སྡེ་ སྲིད་དུ་རྐྱེན་སེལ་གྱི་བཀའ་དབང་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ ཀྱི་དབང་གནང་། ཐར་པ་གྲྭ་ཚང་གི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་དབང་མི་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་ ལ་དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་གནང་། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་ནས་གསར་ བཞེངས་ཀྱི་བརྒྱད་སྟོང་པ་བརྒྱད་ཚར་དང་། བཀའ་འགྱུར་ཚར་གསུམ་། བྲིས་སྐུ་རབ་ཏུ་མང་ པོ་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་གནས་གནང་། འཇག་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་ངོས་འཛིན་གནང་། དེ་ལོ་ གསེར་ཚོགས་ཉི་མ་གསུམ་ཙམ་གནང་བའི་གཏོར་བཟློག་སྐབས་བྱད་བཟློག་གི་དམིགས་ པས་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་གནང་། དེ་ནས་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས། ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ འགོ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་དུས་འཁྲིད་སྔར་བཞིན་འཛུགས་པ་གནང་། དུས་ཁྲིད་གྲོལ་རྗེས་སོགས་ ཐུགས་དམ་ལ་བོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། གསུང་ལས། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་སྣ་ཚོགས་སྒྲ། །སྣ་ཚོགས་དྲི་དང་སྣ་ཚོགས་རོ། །སྣ་ཚོགས་རེག་ བྱ་སྣ་ཚོགས་ཆོས། །དེ་དག་རང་གཟིགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །འདི་ལྟར་ནཱ་ག་སི་སནྣ། །བསྟན་ ཡོད་ལྷན་སྐྱེས་དང་པོར་ཤར། །རང་གཟུགས་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་པ་ཡིན། །དེས་མཚོན་མཐོང་ བྱ་ཀུན་ཡང་རིག །འདིར་ནི་གཟུགས་ལ་མཚོན་པ་སྟེ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ། །སྐྱེ་མེད་གནས་ན་ས་རྡོ་མེད། །ཚུལ་འདི་གསལ་ བར་རིག་པ་ཡང་། །བར་དུ་དགེ་བ་མཚན་མ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རིམ། །སེམས་ལ་ དམིགས་པའང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཅེས་འུ་གོག་མི་འཐག་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཞུགས། །རྫུན་མེད་ངེས་ཅན་ཡིན་ན་འདིས་ཀྱང་ཆོག །འདྲ་རུང་སྒྲོ་ འདོག་ཙམ་ལ་སྙིང་པོ་ཅི། །ཞེས་གསུངས། འདི་སྐབས་མཚན་མོའི་དུས་དམིགས་པ་གཏད་ རེས་ཀྱི་རླུང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིར་འགགས་པའི་རྟགས་ཀྱང་འཆར་ཞིང་། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ 22-276 གིས་འཁོར་ལོ་རྣམས་འཁོར་བ་དང་། རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གཡོ་ཞིང་མི་ཤིགས་པའི་འོད་ ཟེར་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་པ། སྟོང་པའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་པའི་འཆར་ཚུལ་ལ། ཐོག་མ་རོལ་མོའི་གླུ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དེ། འཇུག་ཏུ་ཚིག་དོན་ཅན་གྱི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ སུ་འགྱུར་བ་ཞག་རེ་བཞིན་རྟག་པར་འོངས་པ་ཟླ་ཤས་བྱུང་། ཅི་ཞིག་ལྟར་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་ གཞན་དུ་གྱུར། དེ་ཡང་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ལ། སྣང་ཆ་འཕོ་འགྱུར་ལྟར་འཆར་ བ་འདི། ས་སྟེང་ནས་ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་ལྟས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་བཤད་པ་དེར་འདུག རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ལས་རྡོ་བྲག་སྐུད་པའི་དཔེ་དང་། དངུལ་ཆུའི་དཔེ་དང་། རོ་མཆོག་བཏུང་ བ་སྦྱར་བ་ཡི། །ཞེས་སོགས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གསལ་བར་ རྟོགས་ཚུལ་གཅིག་གསུངས་འདུག་པ་དེ་ལ། ད་ལྟ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་བ་ཐུན་མོངས་སུ་འཆར་ ཚུལ་གཅིག་འདུག་པ། དེ་དུས་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་བའི་གོ་བ་འཆར་ཚུལ་ངེས་ཤེས་གཅིག་ཀྱང་ སྐྱེས། རྒྱ་བོད་གཉིས་གར་སྔགས་ལ་མཁས་པ་མང་པོ་འདུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་ སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཆོས་སྐད་མི་མཐུན་པའི་འགལ་བ་ཅན་དུ་འདོད་པ་མང་ཡང་། ཁོ་ བོས་ནི་སྔར་ཀྱང་འགལ་མེད་དུ་ཤེས་ཤིང་། སྐབས་འདིར་ཉམས་གཅིག་ལ། གྲོལ་ཐིག་གི་ དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཅིག་གིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ དང་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་ལ་བློ་གྲོས་ནམ་ལངས་དང་། ཉི་མ་ཤར་ བ་འདྲ་བ་ཅིག་སྐྱེས་སོ། །སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་བག་ཙམ་ཡིན་པར་བྱེད་ལ་ཞེས་ གསུངས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་རབ་འབྱམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཐུགས་རྩོམ་གནང་། བྱང་ སྟག་ལུང་དུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་དེ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་ པའི་དགོངས་རྫོགས་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ནན་ཅན་བྱུང་ན་ཡང་ཕེབས་མ་ཐུབ་པར་མཆོད་འབུལ་ བ་རྫོང་ལྟར་གནང་དེ་ནས་མྱུར་དུ་ཐུགས་དམ་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་འབུལ་བ་སྟོབས་ཆེ་བ་སྐུ་ 22-277 ཞབས་སུ་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པས་མཆོད་པ་དང་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པར་ མཛད་དང་། རྟག་བརྟན་དུ་ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ཆེན་དང་། གཏུམ་པོ་ལྷ་མང་གི་དབང་གནང་། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་དང་། འཁོར་ཆེན་གྱི་རྒྱ་གཞུང་བཅོ་བརྒྱད་སོགས་མང་བར་ གནང་། སོས་ཀ་དེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་བརྙན་གསེར་ཟངས་ལས་གྲུབ་པ་མི་ཚད་ཙམ་ རྒྱབ་ཡོལ་དང་བཅས་པ་བཞེངས། དེའི་གཟུང་བཞུགས་དང་རབ་གནས་དང་། དགའ་སྟོན་ སོགས་གྱི་སྐབས་ཆར་པ་ཆེ་བ་བབས། དེའི་སོས་ཆར་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་རང་གི་སྐབས་སུ་བྱུང་ བས་ཚེ་དཔག་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆར་འབབས་སུ་མཚན་གསོལ། ད་ལྟ་ཡང་ཆར་དཀོན་པའི་ སྐབས་ཁྲུས་གསོལ་བྱས་ན་ཆར་བབས་པ་འདིའོ། །ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་ཉི་
Chinese
拉姆（Lham） 还建造了德拉（Dral）的金像，两匹马和箭，安放在乌扎（Utsa）。此时，桑浦（Sangpu）的朗多（Langdo）法王供养了涅塘（Nyetang）的德瓦坚（Dewachen）和曲宗（Chodzong）的两座寺院。之后，应邀前往日喀则（Shigatse）。在第斯（Desi）那里，赐予了禳解灾难的加持，以及时轮金刚的完整灌顶。以塔巴（Tarpa）僧院的僧人为首的两百多人接受了时轮金刚的完整灌顶。在那个坛城之上，为新建的八千颂八套，《甘珠尔》三套，以及众多的手绘佛像进行了开光。还认证了嘉巴（Jagpa）活佛。那一年，举行了大约三天的黄金法会，在朵玛遣除时，按照要求进行了遣除诅咒的观修。之后前往达丹（Tagten）。从十一月开始，像以前一样在觉囊（Jonang）建立了时轮教法。时轮教法结束后，禅修的觉受变得非常强烈。他的话是： 各种各样的色和各种各样的声，各种各样的香和各种各样的味，各种各样的触和各种各样的法，这些都是自显俱生。就像这样，那伽斯桑纳（梵文：Nāgasi sanna）。所显现的俱生第一次显现，自性俱生是第二次。由此可以理解所有能见之物。这里以色为例，从色到一切智之间的所有法都与此相同。无生之处没有土石，这种道理也清晰地认识到，中间的善是相。五种金刚智慧的次第，也是心的专注之处。不要说获得了双运，不要胡说八道，金刚持遍在于一切。如果真实确定，这样也可以，如果只是虚假的增益，又有什么意义呢？这样说道。此时，夜晚观修时，气息在阿瓦都提（梵文：Avadhūti）中停止的征兆也显现出来，拙火的光芒使诸轮旋转，所有脉轮都在震动，伴随着不可摧毁的光芒遍布的喜乐体验，以及各种各样的空性之声的显现方式，最初显现的是音乐的歌声等等，最后是具有词义的声音。
English
Lham Also, two golden statues of Dral, with horses and arrows, were erected and placed in Utsa. At this time, Langdo Choje from Sangpu offered both Nyetang Dewachen and the monasteries of Chodzong. Then, as invited, he went to Shigatse. There, he bestowed the empowerment of averting obstacles and the complete mandala empowerment of the Kalachakra to Desi. More than two hundred people, led by the monks of Tarpa Monastery, received the complete Kalachakra empowerment. On that very mandala, he consecrated eight newly built sets of the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, three sets of the Kangyur, and many painted thangkas. He also recognized Jagpa Tulku. That year, during the Torma Repulsion ceremony, which lasted about three days of the Golden Assembly, he performed the repulsion of curses as requested. Then he went to Tagten. From the beginning of November, he established the Kalachakra teachings in Jonang as before. After the Kalachakra teachings were completed, the experience of meditation became very intense. He said: Various forms and various sounds, various smells and various tastes, various tactile objects and various dharmas, these are all self-manifest, co-emergent. Like this, Nāgasi sanna. The co-emergent that appears is the first to arise, the self-nature co-emergent is the second. By this, one can understand all that is visible. Here, form is taken as an example, all dharmas from form to omniscience are the same as this. In the unborn state, there is no earth or stone, this principle is also clearly recognized, the virtue in between is a sign. The order of the five vajra wisdoms, this is also the object of the mind. Do not say that dual union is attained, do not talk nonsense, Vajradhara is present everywhere. If it is truly certain, this is also sufficient, but what is the point of mere false imputation? Thus he spoke. At this time, during the night meditation, signs of the breath stopping in the Avadhūti also appeared, and the blazing light of tummo caused the chakras to spin, and all the nadi-places were shaking, accompanied by the blissful experience of indestructible light spreading everywhere, and the appearance of various sounds of emptiness, initially appearing as musical songs, etc., and finally as sounds with meaningful words.
Chinese
种种 成为那样，每天不断到来，持续了几个月。不知为何，显现也 变得不同。那本身是没有变化的自性，而显现却像是变化一样呈现， 这就像从地面上看待月亮的盈亏一样。那里这样说着。 在续部经典中，有石线之比喻，水银之比喻，以及混合了殊胜甘露 等。从比喻的智慧中认识到事情的智慧，并清晰地领悟的方法，说了一种。现在大家普遍都有一种共同的理解方式。 那时也生起了一种不会偏离方向的理解方式的定解。藏汉两地都有很多精通密咒的人，很多人认为益西夏的教规和 心释三篇在教法语言上存在矛盾。但我以前就认为没有矛盾，这次在一个体验中，由于解脱法的 观想都清晰地显现，就像是因缘具足，对于文殊口授和心释三篇，生起了一种智慧，就像黎明和 太阳升起一样。他们说这是从修行中产生的少许智慧。还著作了阎魔敌广大仪轨等。 在北方（བྱང་）达隆（སྟག་ལུང་）（Taklung Monastery）至尊化身的贡噶南嘉（ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་）逝世于清净刹土，虽然强烈请求迎请其圆寂，但未能成行，像送葬一样做了供养，之后迅速进行了猛烈的意修祈祷供养， 送到了座前。以大智慧的嬉戏做了供养，圆满了心愿， 并在恒常稳固中赐予了金刚手大轮和猛修多尊本尊的灌顶。 还给予了四瑜伽的引导，以及大轮的十八部根本论等。那年夏天，建造了无法估量的金铜佛像，大约一人高， 带有背光。在那里的装藏和开光，以及庆典 等时候，下了很大的雨。那年夏天的雨非常稀少，却在自己的时候降临，因此命名为无量寿佛甘露雨。现在也是，在缺少雨水的时候，沐浴祈祷就会下雨。 六月二十
English
Various Becoming like that, it came constantly every day for several months. I don't know why, but the appearance also became different. That itself is the unchanging nature, but the appearance seems to appear as if it were changing, This is like looking at the waxing and waning of the moon from the ground. It says there like that. In the tantric scriptures, there are analogies of stone lines, analogies of mercury, and mixing supreme nectar etc. From the wisdom of analogy, recognizing the wisdom of things, and clearly realizing the method, one is said. Now everyone generally has a common way of understanding. At that time, a certainty of understanding arose that would not deviate from the direction. There are many people in both Tibet and China who are proficient in mantra, and many people think that Yeshe Zhap's teachings and The Three Expositions of Mind have contradictions in the language of the Dharma. But I have always thought that there is no contradiction, and this time in an experience, because the visualizations of the Liberation Path all appeared clearly, it was as if the conditions were complete, and for Manjushri's Oral Instructions and the Three Expositions of Mind, a wisdom arose, like dawn and the rising sun. They say that this is a little wisdom arising from practice. He also composed the Yamantaka Extensive Sadhana etc. In Northern (བྱང་) Taklung (སྟག་ལུང་) (Taklung Monastery), the supreme incarnate Ngawang Namgyal (ངག་དབང་རྣམ་རྒྱལ་) passed away in the pure realm. Although there was a strong request to invite his passing, it was not possible to go, and offerings were made like a funeral procession. After that, intense mind practice prayers were quickly offered, and sent to the seat. With the play of great wisdom, offerings were made and wishes were fulfilled, and in constant stability, the empowerment of Vajrapani Great Wheel and Fierce Practice of Many Deities was given. He also gave guidance on the Four Yogas, and the Eighteen Root Texts of the Great Wheel, etc. That summer, an immeasurable golden-copper statue was built, about the size of a person, with a backdrop. At the time of the consecration and enthronement there, and the celebration etc., there was heavy rain. That summer's rain was very rare, but it came at its own time, so it was named Amitayus Nectar Rain. Even now, when there is a lack of rain, bathing and praying will cause rain to fall. June 20th