Tibetan
་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ བཤད་པ་རྒྱས་པ་གནང་། དགུན་སྟོད་བླ་བྲང་འགག་པ་དཔོན་སློབ་སོགས་ལ་ནཻ་གུའི་ཁྲིད་ དམིགས་དང་། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར་གྱི་དབང་བསྐུར་གནང་། དེ་ནས་དུས་འཁྲིད་ཀྱང་ སྔར་ལུགས་བཞིན་ཚུགས། རིམ་བཞི་དང་། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཡང་སྔ་ ཕྱིར་ཐུགས་རྩོམ་གནང་། སངས་རྒྱས་ལོག་པར་དད་སེལ་སོགས་གསུང་གི་སྐུ་ཡང་གཟུངས་ རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་གྲུབ་སྟེ། ལུག་ལོ་ཚེས་པའི་ཡར་ངོ་ལ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་ དང་། ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྣམས་ལ་རྟེན་པའི་རབ་གནས་ཚར་ 22-263 རེ་རེ་གནང་། སྡེ་སྲིད་ནས་ཀྱང་རབ་སྟོན་ཞལ་དཀར་རྒྱས་པ་བྱུང་ཞིང་ཕྱག་ནས་ཀྱང་རབ་ སྟོན་རྒྱས་པ་གནང་། རྒྱ་གར་འཁོར་སའི་གྲྭ་རིགས་ཞིག་ལ་སློབ་དཔོན་པུརྞ་བཛྲ་གྱིས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་རྡོ་སྐུ་ཞིག་འབུལ་བར་མཛད་པ་ཡང་དུས་དེར་འབྱོར། ནུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ དཔའ་དངོས་སུ་ཕེབས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་གཙང་སྡེ་སྲིད་རྒྱལ་བུ་ ཁྲི་ཕེབས་གནང་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་བསྒྲིགས་པར་ཕེབས་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆེ་ བ་ནས་ཚེས་གཉིས་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་སེར་སྡིང་དུ་བཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་གནས་སྙིང་རྒྱལ་ པོ་འཁོར་བཅས་ཟབ་སྤྲོད་བྱས་ཕེབས་བསུར་འོང་ཕྱག་མཆོད་ཕུལ་དགའ་བའི་ཚུལ་མང་པོ་ ཞུས། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་གཙོས་པའི་ཕེབས་བསུ་རྒྱས་པས་བསུས་ཏེ་ཕོ་བྲང་ ཆེན་པོ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཕེབས། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཐོག་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ། རྒྱལ་པོ་ རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས། ཁྲི་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པའི་མངའ་གསོལ་ དེ་ཕུལ། དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། མི་ཚོགས་ཆེས་པས་མི་མ་ཡིན་ཡང་མང་པོ་འདུས་ འདུག་པས་ནད་ཡམས་བཞིན་བྱུང་དགོས་འབྱུང་པོ་སྤྱི་གཏོར་སོགས་མང་བ་གནང་བས་ དེ་རྣམས་སོ་སོར་གྱེས་པའི་ལྟས་ཀྱང་ཤར། ཟླ་བ་དཀར་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཚེ་དབང་རྗེས་ གནང་སོགས་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་བཤད་པ་གནང་། སྡེ་སྲིད་ནས་འཛིན་ཆོས་དང་ ཟིན་བྲིས་སོགས་ཐུགས་རྩོལ་ཆེ་བར་མཛད། གསེར་མདོག་ཅན་པའི་མཚན་བརྗོད་འབུམ་ ཐེར་བ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་དང་། མཁན་སློབ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་མཚོ་སྐྱེས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ གནང་། སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་སོགས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། ཀྱཻ་རྡོར་མཚོན་ཆ་ཅན་དང་། ཡེ་ ཤེས་དབང་ཕྱུག་མ་དང་། བདེ་མཆོག་མེ་ཏྲི་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་སོགས་གནང་། ཕྱག་ཏུ་ གསར་བཞེངས་གནང་བའི་གྲུབ་བརྒྱའི་ཐང་སྐུ་སོགས་དང་ཕྱོགས་ནས་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐང་ སྐུ་དང་། འབུར་སྐུའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་དང་། བཀའ་འགྱུར་པར་མ་སོགས་ལ་ས་གའི་ 22-264 ཚེས་བཙོ་ལྔ་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པར་གནང་། ཧོར་ཟླ་ལྔ་པའི་ཚེས་བཞི་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་ ཚེས་བརྒྱད་ལ་རྟག་བརྟན་དུ་ཕེབས་། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་བདེ་མཆོག་ འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེ་སྟེ་སངས་རྒྱས་དཔའ་བོ་བདུན་གྱི་སྐུ་ལ་རབ་ གནས་རྒྱས་པར་གནང་། ཉི་མ་མང་པོར་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའ་འོད་སོགས་ཡ་མཚན་ པའི་ལྟས་མང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར། དགའ་སྟོན་ལ་ཆོས་སྡེ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་མཐའ་ དག་ཚོགས་པའི་སུམ་སྟོང་བུད་པ་ལ་མང་ཇ་གང་མཐོང་། ཚ་ར། མར་ཐུད། བུ་རམ་སོགས་ ཀྱི་སྟོན་མོ། ནས་འགྱེད་ཁལ་རེ་མ། སྐམ་འགྱེད་ཀྱང་ཁལ་རེ་ཟི་ངེས་ཤེས་པ་གནང་། སྐྱེ་བོ་ མི་ནག་པའི་རིགས་མང་དུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་གྲོ་ཞིབ། ཆང་གང་ཐུང་། བུ་རམ། ནས་འབོ་ རེ་སོགས་གནང་། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྟེན་རྡོ་སྐུ་གཅིག་ཀྱང་བླ་མ་སྨན་ ཆུ་བས་ཕུལ། སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་འགྱུར་འབུལ་མི་ཡང་འབྱོར་བས་སྐུ་གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་ ཕེབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས། འདི་སྐབས་བྱང་པ་བདག་པོ་ཡང་སྐུ་གཤེགས་པའི་བསྔོ་ རྟེན་འབུལ་མི་བྱུང་ཞིང་བྱང་བཅོག་ཡང་གནང་རྟག་བརྟན་གྱི་དབྱར་ཆོས་ལ་དཔལ་འཁོར་ལོ་ བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དྲིལ་བུ་པའི་ཁྲིད་རིམ་པ་ལྔ་ པ། ནག་པོ་རིམ་བཞི་ལམ་སློང་ཆེན་པོ། དཔྱལ་ལུགས་ཀྱི་ཕག་མོ་སྒོམ་དྲུག་གི་ཁྲིད། རྩ་དབུ་ མའི་ཁྲིད། ན་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྲིད། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་བྱང་ཆུབ་ བསྒྲུབ་ལམ་གྱི་ཁྲིད་དང་ཚེ་ཁྲིད་གཉིས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཁྲིད། མ་ཧཱ་མ་ཡའི་ཁྲིད། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་ཁྲིད། རྒྱུད་སྡེ་གདན་བཞིའི་ཁྲིད་རྣམས་དང་། ཨོ་ལ་པ་ཏིའི་འགྲེལ་ པའི་བཤད་ལུང་རྣམས་གནང་། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ནང་དུ་གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པ་མ་ཆེན་ཡང་ ཕེབས་ཚེ་དབང་སོགས་དང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་གནང་། ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་འཁྲུལ་སྤོང་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་དང་། 22-265 འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་དྲུག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་དང་། དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ་དང་། འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེ་དང་། བོང་ཞལ་ཅན་དང་། ཕྱག་རྡོར་སྟོད
Chinese
圆满具足的吉祥之 开示广说。冬初向拉章嘎巴的堪布、教师等给予内古的引导 要点，以及密集金刚静金刚的灌顶。之后时轮金刚的讲授也 如旧例般开始。次第四灌顶和，秘密的真实性之解释也先后 进行著作。为了遣除对佛陀的邪见等，语的佛像也直至装藏 圆满之间完成。 羊年新月初十，对吉祥佛顶尊胜佛母和，智慧自在母 以及，依胜乐金刚金刚手赞释仪轨的胜乐金刚等为所依的开光，各 22-263 自一次。第司（政府官员）也举行了盛大的白伞盖开光仪式，您也举行了盛大的 开光仪式。印度圣地的僧人种姓中，一位名叫导师普尔纳瓦吉ra（梵文：Pūrṇavajra）的人供奉了一尊 佛陀的石像，也在那个时候送达。从西方出现了智慧萨埵真实降临的情形。在蒙古历二月里，为了庆祝藏地第司王子 登基而准备的吉祥庆典，由于必须出席的请求非常强烈， 于初二启程，在色丁居住的晚上，向具足眷属的护地神王秘密供奉，前来迎接献上礼拜，表达了许多喜悦之情。 十五日，由第司率领盛大的欢迎队伍迎接，抵达了布达拉宫 大殿桑珠孜。初八的清晨，在吉祥的星象下，举行了国王 从王族头顶灌顶的仪式。献上了安置于王位的加冕典礼。 举行了盛大的庆典。由于人群众多，非人也聚集了很多， 像瘟疫一样发生，因此进行了许多驱魔仪轨等， 也出现了那些各自离去的征兆。从白月开始，每天都给予长寿灌顶、随许等，以及，《现观庄严论》的讲授。第司对整理法典和 笔记等倾注了大量心血。为金色《称赞名号十万颂》的念诵者们给予佛法开示，并向堪布和教师们给予饮血金刚海生仪轨的灌顶。 向第司父子等给予佛顶尊胜佛母，饮血金刚持明和，智慧 自在母和，胜乐金刚梅纪十三尊的灌顶等。又
English
He gave extensive explanations of the auspiciousness of perfect completeness. In early winter, he gave the instructions on Niguma's guidance to the Abbot of Ladrang Gagpa and others, as well as the empowerment of Guhyasamaja Jamdor. After that, the Kalachakra teachings were established as before. He also composed commentaries on the Four Stages and the Secret Reality, both before and after. To dispel wrong views about the Buddha, etc., the speech image of the Buddha was completed up to the consecration. On the tenth day of the waxing moon of the Sheep year, the consecration based on the glorious Buddha Ushnishavijaya and, Yeshe Wangchukma and, the Chakdor (Vajrapani) commentary tradition of the Blissful Supreme, each 22-263 was given once. The Desi (government official) also held a grand white umbrella consecration ceremony, and you also held a grand consecration ceremony. At that time, a monk of the Brahmin caste from the Indian sacred site, named Master Purnavajra, offered a stone statue of the Buddha, which also arrived at that time. From the west, it appeared as if Yeshe Sempa (Wisdom Being) himself had come. In the second month of the Mongolian calendar, due to the urgent request to attend the auspicious celebration prepared for the enthronement of the Tsang Desi prince, he set out on the second day and resided in Serding. That night, he secretly offered to the Lord of the Land with his retinue, and they came to welcome him, offering prostrations and expressing much joy. On the fifteenth day, led by the Desi, a grand welcoming party greeted him and arrived at the Potala Palace, the great hall of Samdrub Tse. On the morning of the eighth day, under auspicious stars, the ceremony of empowering the king from the crown of the royal family was held. The coronation ceremony of placing him on the throne was offered. A grand celebration was held. Due to the large crowd, many non-humans also gathered, causing something like a plague to occur, so many exorcism rituals, etc., were performed, and signs of those departing separately also appeared. Starting from the white moon, each day he gave long life empowerments, subsequent permissions, etc., and teachings on the Ornament of Clear Realization. The Desi devoted great effort to organizing the legal codes and notes, etc. He gave Dharma teachings to the reciters of the golden "Praise of Names in One Hundred Thousand Verses," and gave the empowerment of the Hevajra Lake-Born tradition to the Khenpos and teachers. He gave the Buddha Ushnishavijaya, Hevajra with Weapons, and Yeshe Wangchukma, and the empowerment of the Blissful Supreme Maitri Thirteen Deities, etc., to the Desi father and son, etc. Also
Chinese
在……手中， 新建造的成就百尊唐卡等，以及从各方获得的唐卡，和浮雕像种类非常多。以及《甘珠尔》刻版等，在萨嘎月十五日举行了盛大的开光仪式。五月四日启程，八日到达塔登（Rtag-brtan）。六月初八开启了胜乐金刚和文殊金刚大坛城，为七尊佛陀勇士像举行了盛大的开光仪式。多日里显现出花雨、彩虹等众多奇妙的景象。庆典时，所有寺院、修行地以及所属人员全部聚集，为三千僧众提供了充足的茶水。还提供了茶、酥油、红糖等的宴席。每人还布施一驮青稞，干布施也确定为每人一驮。聚集的众多贫民百姓，每人施予面粉、充足的酒、红糖、一簸箕青稞等。上师曼曲瓦（Sman-chu-ba）也供奉了一尊国王赤松德赞的本尊石像。德斯（Sde-srid）也派人供奉《甘珠尔》，身语意三密的加持吉祥圆满。此时，北方领主也因去世而有人供奉祭品，也进行了北方的焚烧仪式。塔登（Rtag-brtan）的夏季法会上，讲授了吉祥胜乐轮金刚鲁伊巴派系的圆满次第大瑜伽，铃派的五次第引导，黑品次第道次第，以及贝派系的猪母六法引导，中脉引导，那若空行母的不共引导，白胜乐金刚菩提道次第引导和两个长寿引导，俱生胜乐金刚引导，摩诃摩耶引导，佛陀颅骨引导，续部四座引导等，以及奥拉帕提释论的讲解和传承。九月，定结（gting skyes）的德帕玛钦（Sde-pa Ma-chen）也前来，赐予了长寿灌顶等，以及胜乐金刚黑品和瑜伽母的加持。 为各寺院赐予了胜乐金刚幻化网，金刚空行母和律仪根本， 22-265 六转法轮，净德母，铃派五尊，文殊金刚，蓬头母和金刚手顶髻。
English
In the hands of... The newly built Mandala of Hundred Accomplishments Thangka, etc., and the Thangkas obtained from various directions, and the types of embossed statues are very numerous. And the Kanjur printing plate, etc., were consecrated on the fifteenth day of the Saga month. On the fourth day of the fifth month, they set off, and on the eighth day, they arrived at Tagten (Rtag-brtan). On the eighth day of the sixth month, the great mandala of Chakrasamvara and Manjushri Vajra was opened, and a grand consecration ceremony was held for the seven Buddha Warrior statues. For many days, wonderful signs such as rain of flowers and rainbows appeared. During the celebration, all the monasteries, practice places, and their members gathered, and abundant tea was provided for the three thousand monks. Feasts of tea, butter, brown sugar, etc. were also provided. Each person was also given a load of barley, and the dry offering was also determined to be one load per person. The many poor people who gathered were given flour, plenty of alcohol, brown sugar, and a basket of barley each. Lama Menchuba (Sman-chu-ba) also offered a stone statue of King Trisong Detsen, the tutelary deity. Desi (Sde-srid) also sent people to offer the Kanjur, and the blessings of body, speech, and mind were auspiciously fulfilled. At this time, the Northern Lord also had offerings made for his funeral due to his death, and the Northern cremation ceremony was also performed. At the Tagten (Rtag-brtan) summer Dharma assembly, the complete stage of the great yoga of the Chakrasamvara Lui-pa lineage, the five-stage guidance of the Ghantapada lineage, the Black Tradition Stage Path, and the guidance of the six Dharmas of Vajrayogini of the Pal lineage, the guidance of the central channel, the uncommon guidance of Naropa's Khechara, the guidance of the White Chakrasamvara Bodhipath, and two longevity guidances, the Coemergent Chakrasamvara guidance, the Mahamaya guidance, the Buddha Skull guidance, the Tantra Four Seats guidance, etc., and the explanation and transmission of the Ola Patis commentary were given. In September, Depa Machen (Sde-pa Ma-chen) from Tingkye (gting skyes) also came, and gave the longevity empowerment, etc., as well as the blessings of the Black Chakrasamvara and Yogini. The Chakrasamvara Illusion Net, Vajra Dakini and the Root of Vows were bestowed upon the monasteries, 22-265 The Six Turning Wheels, Pure Virtue Mother, Ghantapada Five Deities, Manjushri Vajra, Bongzhalchan, and the Topknot of Vajrapani.