Tibetan
་རྒྱབ་གྲྭ་པ་གསར་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ བརྟན་ཆོས་སྡེར་ཕེབས་། འདུ་ཁང་གི་ཁོར་གཡབས་སུ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་མདོ་སྡེ་བསྐལ་ བཟང་གི་ལུང་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྩོམ་མང་པོ་ལ་བཤད་ལུང་དང་དམར་ཁྲིད་ སོགས་གནང་། རི་བོ་ཆེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་མང་པོ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོད་ན། དབང་མདོར་ བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་དང་། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བསྡུས་གཉིས་ ཀའི་རྒྱ་དཔེ་འདུག་སྟེ། སྔ་མ་ལ་མཛད་བྱང་ན་རོ་པའི་མཚན་འབྱར་བ་དེ་ཁ་འདུག ཕྱི་མ་ལ་ 22-258 སྔར་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ན། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཡི་དགེ་སློང་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་བྱས་ ཟེར་བ་འདུག་ཀྱང་། རྒྱ་དཔེ་འདི་ན་སྙན་གྲགས་བཟང་པོའི་སྐད་དོ། །ཡ་ཤོ་བྷ་དྲ་ཞེས་པ་ མེད་པས། བྱང་ཆུབ་བཟང་པོའི་སྐད་དོད་བོ་དྷི་བྷ་དྲ་ཞེས་པ་སྣང་བས། ཁ་ཆེ་བྱང་ཆུབ་བཟང་ པོའི་ཡིན་ཟེར་རྒྱུར་འདུག རྒྱ་དཔེ་ལ་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་མཛད་ཟེར་བ་དང་། ན་རོ་པས་ མཛད་ཟེར་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་ཀྱང་འདུག དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་དགུན་འཁྲིད་གནང་རྟག་བརྟན་ དུ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ། བློ་སྦྱོང་གསུམ་པ་ལོ་ཙཱ་བའི་བློ་སྦྱོང་། སྙིང་པོ་དོན་གསུམ། སྐྱིད་སྡུག་ ལམ་ཁྱེར། སྒྲོལ་དཀར་གྱི་ཁྲིད་གྲུབ་རྒྱལ་མའི་ཚེ་ཁྲིད། སེམས་ཉིད་ངལ་སོའི་ཁྲིད། ཀུ་རུ་ཀུ་ ལླེའི་ཁྲིད་སོགས་ཁྲིད་ཆུང་མང་པོ་སོ་སོའི་ཡིག་ལུང་དང་བཅས་པ་གནང་། སྣར་ཐང་སྡེ་པའི་ སྲས་པོ་ཡང་སྐུ་ཆོས་མཛད། སྦྲུལ་ལོ་ཤར་རྗེས་གཞིས་ཀ་རྩེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕེབས་། སྡེ་སྲིད་རང་གི་ ཐུགས་ལ་ཡང་ཤར་བ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྐྱབས་འགྲོ། སྐྱབས་འགྲོའི་རྩ་བ་དད་པ། དད་ པ་སྐྱེ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བ་ལ་རག་ལས་པས་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་ཆོས་ཐུན་དུ་ བཅད་དེ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། དབུ་མ་བཤེས་སྤྲིངས་དང་། མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ གསུམ་པ་ལ་བཤད་པ་གནང་བ་ལ་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་གནང་ཐུབ། བཤེས་སྤྲིངས་ ལ་བསྡུས་དོན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞིག་ཐུགས་ལ་ཤར་བ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན་པ་འདུག་གསུངས། གསེར་མདོག་ཅན་ཚོགས་ཆེན་ཡང་བཞུགས་འདུག་ པའི་མཁན་སློབ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ནག་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ དང་བདག་མེད་མའི་དབང་རྣམས་དང་ཚོགས་པ་ལ་རྗེས་གནང་གསུམ་ཙམ་གྱི་ཆོས་འབྲེལ་ གནང་། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཉེར་གསུམ་གྱི་ཉིན་སྣར་ཐང་དུ་ཕེབས་ཙམ་གནང་། སྡེ་སྲིད་ནས་ ཕུལ་བ་ལྟར་སྣར་ཐང་སྡེ་པའི་ཐང་ཀ་དང་དཔེ་ཆ་རྣམས་ལས་ཕྱག་ཏུ་གང་དགོས་གཟིགས་ 22-259 པའི་གཟིགས་རྟོག་ལ་ཞག་གསུམ་འགོར། དཔེ་ཆའི་ཁྲོད་ནས་ཚེ་མདོ་ༀ་གཉིས་མའི་རྒྱ་དཔེ་ ཡང་གཟུངས་ཀྱི་བར་ནས་ཆོལ་སྟོན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མ་དག་པར་དགོངས། རྟག་བརྟན་དུ་ ཕེབས་ནས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བསྒྲུབ་མཆོད་ཐོག་མ་དེ་ས་ག་ཟླ་བ་ལ་འཛུགས་པ་གནང་། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཡོངས་རྫོགས་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་དང་བཅས་པ་ཡང་གནང་། དབྱར་རི་ཁྲོད་དུ་ཆོས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་བ་སོགས་ལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ དྲུག་གསར་མ་སོགས་ཟབ་ཆོས་མང་པོ་གནང་། ཝ་ར་ཎ་སི་ནས་བྲས་ཟེའི་པཎྜི་ཏ་སྒྲ་ལ་ མཁས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལུགས་མང་པོ་ལ་སྦྱངས་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་བ་ལ་དབྱངས་ཅན་ མའི་སྒྲ་མདོ་ནས་ཅུང་ཟད་གསན་མཚམས་སྦྱོར་བུ་ཙམ་དུ་བསྒྱུར། ལྷ་ཀྲིཥྞའི་གསུང་ལེགས་ ལྡན་གྱི་གླུ་ནས་ལེའུ་གཉིས་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ཆེན་པོའི་མཚན་སྟོང་གི་འགོ་རྒྱངས་ཕན་ཡོན་ དེ་བསྒྱུར། རི་བོ་ཆེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་བས་ཤམ་བྷ་ལའི་ལམ་ཡིག་དེ་ཡང་བསྒྱུར་བ་གནང་སྟེ་ འདི་འཕགས་པ་དོན་ཡོད་ལྕགས་ཀྱུས་གསུང་བ་ཡིན། དཔལ་ལྷ་མོའི་མཚན་སྟོང་གི་རྒྱ་དཔེ་ ཕྱག་ན་ཡོད་ཅིང་། འདི་དངོས་ནང་པའི་གཞུང་རང་ནི་མིན་པ་འདུག་ནའང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ བསྟོད་སྙིང་ཀུན་ན། མི་གཅིག་མ་ལ་མིང་དགུ་མ། །མཁན་བརྒྱ་མ་ལ་མཚན་སྟོང་མ། །མཁན་ བརྒྱ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །གང་ནས་བོས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་མིང་། །བྱ་བ་ལ་སོགས་འདུག་ པ་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱ་གར་ལུགས་དང་མཐུན་མི་མཐུན་ཇི་ལྟར་ཡང་བོད་རང་ལ་ངོས་ འཛིན་རྒྱུ་རེ་འདུག་པ་ལ་བྱིན་རླབས་དང་ཡང་ལྡན་པར་གྲགས་པ་ལ། མཚན་སྟོང་ནི་བོད་པ་ ལ་ངོས་འཛིན་རྒྱུ་མི་འདུག་ཅིང་། འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྣང་བས་བསྒྱུར་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ ཚར་གཅིག་གསན། བོད་སྐད་དུ་འབེབས་པར་བརྩམས་ན་གཉན་ཆ་ཆེ་བས་ད་རེས་འཇོག་ པ་གནང་དགོས་བྱུང་། དོན་གཉེར་འགའ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་དང་བཀའ་གདམས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མང་ དུ་གསུངས། སྟོན་ཟེར་རྟག་བརྟན་དུ་ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེ་གནང་ལུང་ 22-260 བཅས་གནང་། གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་པ་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། སྤྱན་རས་ གཟིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལྷ་བཅུ་དགུ་མ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་བཅུ་ གསུམ་མ་ནག་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་རྭ་ལུགས། ཞང་ལུགས་དགྲ་ནག མ་རྒྱུད་སྒྱུ་ཐོད་གདན་ གསུམ་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གནང་།
Chinese
后来的新僧人也常住 恒定寺。在集会殿的周围，为集会者们传授《贤劫经》的传承，以及全知大师的众多著作的讲解传承和口诀等。从日沃切（Ri-bo-che）得到的众多汉文经典中，有《胜乐略续》的注释《真实义略摄》和《喜金刚》的注释《金刚句略》两种汉文版本。前者有署名那若巴的署名，后者 22-258 以前在藏地翻译时，说是迦湿弥罗地方出生的比丘善称所作，但在这部汉文经典中没有“善称”这个词，而是出现了“菩提贤”的梵文音译“菩提巴陀罗”，所以说是迦湿弥罗菩提贤所作。汉文经典中既有说是菩提贤所作的，也有说是那若巴所作的汉文经典。之后在觉囊（Jo-nang）进行冬季讲授，在恒定寺传授离四贪执，修心第三法，译师的修心，心要三义，苦乐转道用，度母的口诀，成就自在母的长寿口诀，心性休息的口诀，咕噜咕咧的口诀等众多小口诀，并附带各自的仪轨传承。纳塘（Snar-thang）寺的施主之子也做了供养。 蛇年开始后，应邀从日喀则（Gzhi-ka-rtse）出发。正如第司（Sde-srid）自己心中所想的那样，佛法的根本是皈依，皈依的根本是信仰，而信仰的产生依赖于对佛陀的信任，因此将导师的传记分为几个章节进行详细讲解。并对《中观亲友书》和《俱舍论》的第三品进行讲解，第司也能做笔记。他说，他对《亲友书》产生了一种特殊的简要理解，这实际上是圣者龙树（梵文：Nāgārjuna）的慈悲。还为在金色大殿（Gser-mdog-can tshogs-chen）的堪布和僧人们传授了黑喜金刚法系的身体、语言、意、心要喜金刚四尊和无我母的灌顶，并为大众传授了大约三个随喜灌顶的佛法。在藏历三月二十三日那天，只是顺道去了纳塘（Snar-thang）。第司
English
Later, the new monks also regularly visited Stag-brtan Monastery. Around the assembly hall, they transmitted the lung of the Bhadrakalpika Sutra to the assemblies, as well as the explanatory lung and oral instructions on many of the works of the great omniscient one. Among the many Chinese texts that were obtained from Ri-bo-che, there were two Chinese versions of the commentary on the Abhisamayamanjari, the Don-dam bsdus-pa, and the commentary on the Hevajra, the Rdo-rje'i tshig bsdus. The former had the name of Naropa attached to the colophon, while the latter 22-258 was said to have been made by the monk Snyan-grags bzang-po, who was born in the land of Kashmir, when it was translated into Tibetan in the past. However, in this Chinese text, there is no mention of "Snyan-grags bzang-po," but rather the Sanskrit transliteration of Byang-chub bzang-po, "Bodhibhadra," appears. Therefore, it is said to be the work of Kashmiri Byang-chub bzang-po. In the Chinese text, there is one Chinese text that says it was made by Byang-chub bzang-po, and another that says it was made by Naropa. After that, winter teachings were given in Jonang, and in Tagten, the four attachments to detachment, the third mind training, the mind training of the translator, the three essential meanings, the path of transforming joy and sorrow, the oral instructions on Dolkar, the longevity instructions on Grubgyal Ma, the oral instructions on Semnyid Ngalso, the oral instructions on Kurukulle, and many other small oral instructions were given, along with their respective scriptural transmissions. The son of the Snarthang Depa also made offerings. After the start of the Snake Year, they traveled from Zhikatse (Gzhi-ka-rtse) as invited. As the Desi himself had in mind, the root of Dharma is refuge, the root of refuge is faith, and the arising of faith depends on having faith in the Buddha. Therefore, the biography of the Teacher was divided into sections and explained in detail. He also gave explanations on the Madhyamaka Friend's Letter and the third chapter of the Abhidharmakosa, and the Desi was able to take notes. He said that a special concise understanding of the Friend's Letter arose in his mind, which was actually the compassion of the noble Nagarjuna. The khenpos and monks of the Golden Assembly Hall were also present, and he gave them the empowerment of the four essential Hevajras of body, speech, mind, and essence according to the Black Hevajra system, as well as the empowerment of the Selfless Mother, and gave the assembly about three anu-yoga Dharma connections. On the twenty-third day of the third Hor month, he only made a brief visit to Snarthang. The Desi
Chinese
此后， 按照所呈报的，视察纳塘寺的唐卡和经书，看需要哪些， 22-259 视察用了三天时间。在经书中，关于寿命仪轨嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）二母的汉文版本， 也认为在陀罗尼中说是秋顿巴是不正确的。前往永固寺， 在萨嘎月开始了时轮金刚的首次修供。 也赐予了完整的时轮金刚灌顶，包括大自在的灌顶。 夏季在山静处，为法王益西嘉措等传授了密集金刚的五次第和六支瑜伽新法等众多深奥佛法。从瓦拉纳西来了一位精通梵语的班智达， 对许多外道理论也有研究，稍微听闻了妙音天女的梵语语法后，只翻译了连接词。翻译了克里希那神的《善妙之歌》中的两章，以及遍入天大自在千名经的开头、广义和利益。 由于在日沃且（地名）发现了汉文版本，也翻译了香巴拉的道路指南，并说这是圣者不空绢索所说的。手中有一部吉祥天女千名经的汉文版本， 虽然这似乎不是真正的佛教经典，但在所有藏族女神的 赞颂精华中说：一母有九名，百母有千名，百母是虚空自在母，无论从何处呼唤都是您的名字，等等。 其他与印度风格是否一致，无论如何，藏族自己似乎有一种认同感，据说也具有加持力。 千名经似乎没有被藏族人认可，因为这似乎是唯一的，所以打算翻译，听了一遍讲述。 因为如果翻译成藏语会非常复杂，所以这次决定暂时搁置。为一些有需要的人讲授了六支瑜伽和噶当派的许多法类。秋季在永固寺为各寺院赐予了成就法海的随许和传承， 22-260 以及灌顶。赐予了密集金刚圣者派和智足派的传承。观世音菩萨不动明王十九尊，即四个坛城。以及阎魔敌红色十三尊、黑色十三尊的饶氏传承。象雄传承的黑敌、母续幻化颅鬘三座等灌顶。
English
After that, According to the report, inspected the Thangkas and scriptures of Nar-tang Monastery to see what was needed, 22-259 The inspection took three days. Among the scriptures, regarding the Chinese version of the longevity ritual Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) two mothers, It was also considered incorrect to say that it was Chöl-tön-pa in the Dharani. Went to Yonggu Monastery, The first Dükyi Khorlo (Kalachakra) practice offering was established in the Saga month. The complete Kalachakra empowerment, including the empowerment of the Great Lord, was also bestowed. In the summer hermitage, many profound Dharma teachings such as the five stages of Guhyasamaja and the new six yogas were bestowed to Dharma Lord Yeshe Gyatso and others. A Sanskrit Pandit from Varanasi, Who was also learned in many non-Buddhist systems, came and after listening to a little of the Saraswati's Sanskrit grammar, only translated the conjunctions. Translated two chapters from the Krishna's "Song of Excellence", and the beginning, extensive meaning, and benefits of the Vishnu's Great Lord Thousand Names Sutra. Since a Chinese version was found in Riwo-ché (place name), the Shambhala Path Guide was also translated, and it was said that this was spoken by the Noble Amoghapasha. There is a Chinese version of the Pal Lhamo's Thousand Names Sutra in hand, Although this does not seem to be a true Buddhist scripture, in all the essence of Tibetan goddess praise, it says: One mother has nine names, a hundred mothers have a thousand names, a hundred mothers are the Mistress of Space, wherever you call from is your name, and so on. Whether the others are consistent with the Indian style or not, in any case, the Tibetans themselves seem to have a sense of identity, and it is said that they also have blessings. The Thousand Names do not seem to be recognized by the Tibetans, because this seems to be the only one, so with the intention to translate, listened to the explanation once. Because it would be very complicated to translate into Tibetan, it was decided to postpone it for now. The six yogas and many Kadampa Dharma classes were taught to some who were in need. In the autumn, in Yonggu Monastery, the permission and transmission of the Ocean of Sadhanas were bestowed to all the monasteries, 22-260 And empowerment. The transmission of Guhyasamaja Arya tradition and Jñānapāda tradition was bestowed. Avalokiteśvara Akshobhya, nineteen deities, i.e., four mandalas. And the Ra tradition of Yamāntaka red thirteen deities, black thirteen deities. The Zhang tradition of Black Enemy, Mother Tantra Illusion Skull Garland Three Seats, etc. were bestowed.