Tibetan
་ཆེ་བ་བྱུང་། ཧོར་ ཟླ་བཅུ་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་ཉ་རི་དགེ་ཚལ་དུ་ཕེབས་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཉེར་གསུམ་ལ་ཕེབས། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་གནང་། དུས་ ཁྲིད་སྦྱོར་དྲུག་འཛུགས་པ་དང་མཉམ་དུ་བླ་བྲང་འགག་པ་སོགས་ལ་ཤངས་ཆོས་ཀྱང་འཛུགས་ པ་གནང་། དེ་ནས་གསེར་མདོག་ཅན་ནས་འོངས་པའི་ཁམས་པ་སོགས་དོན་གཉེར་བ་འགའ་ ལ་ལམ་འབྲས་གནང་། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་གསུམ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕེབས། གྲྭ་ཁྲལ་ གནང་བའི་གྲྭ་གསར་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཀ་རི་ཀ་ལྔ་བཅུ་ པ་སོགས་སོ་སོའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་དང་། མི་འཁྲུགས་པ། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། ནག་ པོ་པའི་དབང་རྣམས་གནང་། དགོན་པའི་ཉེ་བསྐོར་ན་གཞན་གྱིས་ངན་བྱད་བྱས་པའི་འཁོར་ 22-246 ལོ་ཡོད་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྟས་ལ་དགོངས་ནས་དེ་དག་བཏོན་ཏེ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱིས་ བསྲེགས། དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་བྱང་ལྷ་རྩེར་ནས་གདན་འདྲེན་ནན་ཆེ་བ་ནས། སྡེ་སྲིད་ཉིད་ ཀྱི་གཙོས་པའི་ཕེབས་བསུ་སེར་སྦྲེང་སོགས་རྒྱས་པས་བསུས་ཏེ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་ཉེར་ བདུན་ལ་ལྷ་རྩེའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཕེབས། ཟླ་བ་དཀར་ནས་སྡེ་སྲིད་དང་ངམ་རིང་མཁན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་ ཕྱིར་མི་སྐྱ་གཉིས་ཙམ་མ་གཏོགས་བླ་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་ཚོགས་པའི་དབང་ཆོག་ གཅིག་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་དབང་ ཆ་གཉིས་དང་གསང་དུས་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞིབ་མོ་གསང་འདུས་ རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལྔ་རྣམས་ལ་བཤད་ལུང་ཞིབ་མོ་ གནང་། རྫོང་མདུན་དུ་ཆོས་ཁྲི་མཐོན་པོའི་སྟེང་ནས་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་རྗེ་བཙུན་ ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་ཡི་གེ་སོར་བཞག་བཞིན་གནང་། སྔར་གྱི་ཆོས་ཞུ་བ་རྣམས་ལ་དབུ་མ་གཞན་ སྟོང་ལ་བཤད་འདོམས་རྒྱས་པར་བསྩལ་དབུ་མའི་ལུགས་སྲོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་གྲུབ་ མཐའ་ལ་ངེས་པ་སྐྱང་བར་མཛད། ཆོས་ཞུ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁྱེན་པ་རྒྱས་ པ་ཡོད་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་འཛུགས་པ་གནང་ན་ཡོང་བ་འདུག་ཅེས་ཞུ་མཁན་འབའ་ ཞིག་བྱུང་། འདི་སྐབས་འབྲང་དུ་ཡབ་སྐུ་མདུན་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་གཤེགས་སྐུ་རྗེས་རྒྱས་ པར་གནང་། བྱང་ཞབས་དྲུང་དུ་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བའི་ཞབས་ནས་བརྒྱུད་པའི་སྦྱོར་དྲུག་གསར་པ་ དེ་ཡང་གནང་། དེ་ནས་འདར་དུ་ཕེབས་སྡེ་པ་སྙུང་བ་ལ་དབང་
Chinese
兴盛起来。在蒙古历十月十七日到达雅日德钦（Nyari Gatsal），二十三日到达觉囊（Jonang）。 在蒙古历十一月，为寺庙的墙壁绘画举行开光仪式。在建立时轮六支瑜伽的同时，也建立了拉章嘎巴（Lha brang 'gag pa）等处的香巴噶举（Shangs Chos）。之后，向从金色地方来的康巴等一些求法者传授了道果法。在蒙古历二月初三到达曲隆江孜（Chos lung byang rtser）。对于缴纳僧税的新僧人，根据各自的传承，讲解了三乘的戒律，如《五十颂》等。并给予了不动佛、胜乐金刚五尊、黑行派的灌顶。因为观察到寺庙附近有其他人作恶的、有轮回的22-246年的本尊的征兆，所以将其取出，用猛烈的火供焚烧。之后前往觉囊，由于江孜（Byang lha rtser）方面强烈邀请，由地方官员亲自率领，以盛大的仪仗队迎接，于蒙古历三月二十七日到达江孜的官邸。从白月开始，除了地方官员和昂仁（Ngamring）堪布的两位侍从外，一些喇嘛、学者和智者聚集在一起，举行了一场灌顶仪式，建立了胜乐金刚圣法的灌顶沙坛城，并详细讲解了两种灌顶和胜乐金刚五次第的生起圆满次第，以及胜乐根本续和注释《明灯》、圣父子五论的讲解和传承。在宗敦（Rdzong mdun）的高法座上，按照宗喀巴大师的著作，给予了中观宗的菩提心。对于以前的求法者，详细阐述了中观他空见，使他们对所有中观宗的观点和宗派产生了定解。求法者们说，既然您对三藏如此精通，如果能建立一个名相学的讲经院就好了。此时，在仲（'Brang）地方，父亲昆顿南杰彭措（Kun mdun rnam rgyal phun tshogs）去世，举行了盛大的葬礼。在江孜夏仲（Byang zhabs drung），也传授了由大成就者寂静者（Zhi ba'i zhabs）传承下来的新的六支瑜伽。之后前往昂（'Dar），为生病的第巴灌顶。
English
became prosperous. On the 17th day of the tenth month of the Hor calendar, he arrived at Nyari Gatsal, and on the 23rd he arrived at Jonang. In the eleventh month of the Hor calendar, he consecrated the murals of the monastery. At the same time as establishing the Six Yogas of the Kalachakra, he also established the Shangs Chos at Lha brang 'gag pa and other places. After that, he gave the Lamdre teachings to some seekers, such as the Khampa who came from the golden place. On the 3rd day of the second month of the Hor calendar, he arrived at Chos lung byang rtser. For the new monks who paid the monastic tax, he explained the precepts of the three vehicles, such as the Fifty Verses, based on their respective lineages. He also gave the initiations of Akshobhya, Hevajra Five Deities, and the Black Lineage. Because he observed signs of tutelary deities with cycles of 22-246 years who had been harmed by others near the monastery, he removed them and burned them with fierce fire pujas. After that, he went to Jonang, and because of the strong invitation from Gyantse (Byang lha rtser), he was greeted by a grand welcoming party led by the local official himself, and on the 27th day of the third month of the Hor calendar, he arrived at the Gyantse residence. Starting from the white month, apart from the local official and the two attendants of the Ngamring Khenchen, some lamas, scholars, and wise men gathered together, and in one initiation ceremony, he established the mandala of the Hevajra sacred tradition initiation with colored powders, and explained in detail the two initiations and the generation and completion stages of the five stages of Hevajra, as well as the Hevajra Root Tantra and the commentary Lamp, and the explanations and transmissions of the five treatises of the Holy Father and Sons. On the high Dharma seat in Dzongdun (Rdzong mdun), he gave the Bodhicitta of the Madhyamaka tradition according to the writings of Je Tsongkhapa. To the former Dharma seekers, he extensively explained the Madhyamaka Shentong view, and he cultivated certainty in the views and tenets of all Madhyamaka traditions. The Dharma seekers said that since you are so knowledgeable about the Tripitaka, it would be good if you could establish a philosophical college. At this time, in 'Brang, his father Kun mdun rnam rgyal phun tshogs passed away, and a grand funeral was held. In Gyantse Shabdrung (Byang zhabs drung), he also gave the new Six Yogas transmitted from the great accomplished one Zhi ba'i zhabs. After that, he went to 'Dar and gave the initiation to the sick Depa.
Tibetan
བཀའ་རྗེས་གནང་གནང་བས་ དྭངས་སྐྱེད་ཆེ་བ་བྱུང་། བྱང་ནས་ནན་ཆེ་བས་སྦྱོར་དྲུག་གསར་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ཀྱང་ཐུགས་རྩོམ་ གནང་། དེ་ནས་མང་མཁར་ཆབ་ཚན་གནང་བས་ཞལ་སྐྱུག་མང་བ་སོགས་སྐུ་གཟུགས་མ་བདེ་ བ་རང་བྱུང་བཞིན་པས་བྲག་སྟོད་དུ་ཕེབས། ཕེབས་འཕྲལ་ནས་གཙང་ཁང་གསར་བཞེངས་ རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་གནང་། དེ་གྲུབ་ནས་སྐུ་ཁམས་ཤིན་ཏུ་སྙུང་ཡང་ནད་ལ་ཐོག་ 22-247 འགེལ་མ་གཏོགས་སྨན་བཅོས་བཞིན་ཡེ་མ་གནང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ འཁྲུངས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་འདེབས་གནང་བས་ཉིན་གཅིག་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྤྱན་རས་གཟགས་ཁ་སར་པ་ཎི་ཕེབས། དེས་བུམ་ཆུས་བཀྲུས་པས་སྙུང་ བ་ཕལ་ཆེར་དྭངས། ཞག་གཉིས་ནས་སིང་དེ་དྭངས། དེ་ཡང་སྦྱོར་དྲུག་གསར་པ་སྙན་རྒྱུད་དེ་ ངོ་བསྲུང་གི་དབང་གིས་སྣོད་མིན་ལ་བཤད་པ་དང་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ་བཤགས་པ་དང་ཆོས་ བདག་མཁའ་འགྲོ་ལ་དམ་སྐོང་ཚོགས་འཁོར་སོགས་གནང་མ་ཐུབ་པའི་འཚུབ་བྱ་ཁོ་ན་ཡིན་ གསུངས་གདེང་ཐོབ་བྱུང་བས་ཆོས་ཞུ་བ་སྒོམ་ཆེན་ཕོ་མོ་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཆོས་སྒུགས་ལ་ཡོད་པ་ལ་ ནཻ་གུ་དང་ཕྱག་ཆེན་གྱིས་གཅེས་པ་གནང་། སྙིང་པོའི་དོན་རྒྱུད་རང་སེམས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་པས་ འཁྲིད་གསར་པའི་རིགས་ངོ་སྤྲོད་ཞུ་འདོད་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲོད་འཐེམ་པ་བྱས། ཁྲིད་ ཐེབས་ཚུལ་ཡང་ལེགས་པ་ཁོ་ན་བྱུང་། སྐབས་དེར་གྲྭ་ཚང་ནས་བླ་ཆེན་ཆོས་རྗེ་གཤེགས་པའི་ བསྔོ་རྟེན་འབུལ་མི་སླེབས། རྗེ་དེ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་འཕང་བར་མཛད། དེ་ནས་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕེབས། རྒྱལ་བུ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ཆོས་མཛད། དགེ་བསྙེན་དང་ རབ་བྱུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེས་མཚན་ཀུན་དགའ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་ བཏགས། རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་བྱུང་། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་དབང་རྗེས་གནང་མང་དག་དང་ དགེ་བཤེས་འགའ་ཤས་ལ་དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལ་བཤད་པ་གནང་ཚུར་ལམ་གདོང་ཁར་ བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་གནང་། རྩད་སྐོར་གྱི་རྫོང་ལ་འཕོ་འཆུག་ཡོང་བ་སོགས་ཀྱི་ལྟས་ ཤར། ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་དང་ཐུགས་རྩོམ་གྱི་རིགས་མང་བ་གནང་། སྟོན་ཟེར་ བྱང་པ་བདག་པོ་ལྷ་དབང་རྩེ་ལ་ཕེབས་ཞོར་མར་ལམ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་ནམ་མཁའ་དྭངས་བ་ ཡོད་འཕྲོ་ལ་རླུང་དམར་ལངས་པ་སོགས་ལྟས་ལེགས་རྒྱུ་མེད་པ་བྱུང་། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ དབུས་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་མར་ལམ་ལྷ་དབང་རྩེར་ཕེབས། སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཆོས་ 22-248 སྐོར་སོག
Chinese
因为给予灌顶和随许， 产生了很大的清净和增长。从北方非常郑重地著作了新六法的引导文。 之后，因为给予曼喀温泉，呕吐很多等身体不适 自然而然地发生，所以去了扎托。刚一到达，就为新建的禅房 做了盛大的开光。那之后，身体非常虚弱，但是除了把疾病当成 22-247 垫脚石之外，完全没有进行治疗。对一切众生生起大慈悲心， 以强烈的虔诚向观世音菩萨祈祷，有一天 面前的虚空中观世音菩萨卡萨巴尼降临。用宝瓶水洗涤后，疾病 几乎痊愈。两天后，完全康复。那也是因为新六法口耳传承的 保密，对非器之人讲说和书写，进行了忏悔，对 法主空行母未能进行誓言圆满荟供等，只是徒劳无益， 说获得了把握，对等待求法的五百多名男女修行者 给予内古和大手印的珍爱。因为精华的意义是认识自心， 所以对想要请求新引导法认识自性的人们，进行了认识自性的引导。引导 传授的方式也非常好。当时，寺院未能赶上供奉大喇嘛法王圆寂的 供品。对他非常惋惜。 之后去了定结（今定结县）。王子旺吉嘉波做了身语意的佛事。在比丘和 出家之前，先受了沙弥戒，取名为根嘎益西嘉措。 缘起很好。对各位施主给予了很多灌顶和随许， 对一些格西给予了《辨中边论》的讲解，在回来的路上，在东嘎 给予了胜乐金刚铃派的灌顶。在擦果的宗（城堡）出现了迁移等不祥之兆。 去了觉囊，住了一个月左右，做了很多著作。 斯敦色尔江巴的主人拉旺孜前往拉旺孜的路上，经过觉囊，本来晴朗的天空 突然刮起红色的风等，出现了不好的预兆。之后师徒 返回卫藏（今拉萨）的路上，去了拉旺孜。度母瑜伽母的法 22-248 类等。
English
Due to the granting of empowerments and subsequent permissions, a great purification and increase occurred. From the north, he earnestly composed a guide to the new six yogas. After that, due to giving Mangkar hot springs, vomiting a lot, etc., physical discomfort naturally occurred, so he went to Drakto. Immediately upon arrival, he performed an extensive consecration for the newly built meditation rooms. After that was completed, his body was very weak, but apart from treating the illness as a 22-247 stepping stone, he did not receive any medical treatment at all. He developed great compassion for all sentient beings, and prayed to Avalokiteśvara with intense devotion. One day, Avalokiteśvara Khasarpaṇi appeared in the sky in front of him. After washing him with vase water, the illness almost completely subsided. Two days later, the illness completely cleared up. That was also because of the secrecy of the new six yogas oral transmission, he confessed for speaking and writing to non-receptacles, and for not being able to perform the fulfillment of vows and tsokhor, etc., for the Dharma Lord Dakini, it was only futile, saying that he had gained confidence, he gave the preciousness of Nigu and Mahamudra to about five hundred male and female practitioners waiting for the Dharma. Because the meaning of the essence is the introduction of one's own mind, he gave the introduction of the nature of mind to those who wanted to request the introduction of the new guidance. The way the guidance was transmitted was also very good. At that time, the monastery was unable to catch up with offering the offerings for the passing away of the great lama Dharma Lord. He was very saddened by that. After that, he went to Tingkye (present-day Tingkye County). Prince Wangi Gyalpo performed the activities of body, speech, and mind. Before the bhikshu and ordination, he first took the śrāmaṇera vows and was named Kunga Yeshe Gyatso. The auspiciousness was very good. He gave many empowerments and subsequent permissions to the patrons, and gave explanations on the Differentiation of the Middle and Extremes to some geshes. On the way back, in Dongkar, he gave the empowerment of the Hevajra Drilbupa. Omens such as the migration of the Dzong (fortress) of Tsakor appeared. He went to Jonang and stayed for about a month, and did a lot of writing. Stonzer Jangpa, the owner of Lhawangtse, went to Jonang on the way to Lhawangtse. The clear sky suddenly turned into a red wind, etc., and there were bad omens. After that, the master and disciples returned to Ü-Tsang (present-day Lhasa) on the way to Lhawangtse. The Dharma of Tara Yogini 22-248 classes, etc.