Tibetan
ས་གནང་ནས་རིམ་གྱིས་གཞིས་ཀ་བསམ་འགྲུབ་རྩེར་ཕེབས། ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ བླུགས་སྐུ་དང་བཀའ་འགྱུར་གསར་བཞེངས་ལ་གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་རབ་གནས་གནང་རྟེན་འབྲེལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱུང་། དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་སྟེང་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་སྩལ། གཞན་ཡང་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མ་དང་འཇམ་ དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་དབང་བསྐུར་དང་སྡེ་སྲིད་ཡབ་སྲས་སུ་ཚེ་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་ ཚོགས་ཀྱི་བཀའ་ཆོས་གནང་། རིན་ཆེན་ཀ་བཞི་ནས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེས་གཙུག་ཕུད་བཞེས། དེ་ནས་ ཚོང་འདུས་བརྒྱུད་པ་རྣམ་བསམ་སྡིངས་སུ་ཕེབས། དེ་སྐབས་རྩེ་ཆེན་པ་ལ་སྡེ་སྲིད་ནས་བཀའ་ བཀྱོན་ཕེབས་པའི་རྫོང་གཞིས་ཕྱག་ཏུ་བཞེས། ལ་སྟོད་བྱང་ལ་དཔུང་ཆེན་འཇུག་པ་གནང་རྩིས་ ཀྱི་པ་སྣམ་དུ་སྒ ར་གྲ་བསྒྲིགས་པ་མཛད་ཀྱི་འདུག་པར་ཕྱག་མཛོད་པ་སྐུ་གཞོགས་སུ་རྫོང་ལྟར་ གནང་བའི་བྱང་པ་དཔུང་ཆེན་འཇུག་སྒོ་མེད་པ་དགོས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་བཀོད་ནན་ཅན་ཕེབས་ ནས་ཡང་། བྱང་པ་རང་གིས་སྡེ་སྲིད་གཞན་མང་པོ་སླད་པའི་ངན་གྲ་བསྒྲིགས་ཀྱི་སྡེ་སར་བྱེད་ རྒྱུའི་ཡི་གེ་མང་པོ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྟོན་པ་གནང་བའི་བྱེད་པ་འདི་བཞིན་ཚུར་བཀབ་ རང་ཡིན་པས་ད་ལམ་འཐེན་མི་ཐུབ་གསུང་ནས་དཔུང་རྒོལ་མ་ཐུབ། དབུས་ཕྱོགས་ལ་མྱུར་དུ་ ཕེབས་རྒྱུ་དེ་ཡང་བྱང་པ་དཔོན་གཡོག་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་འཐེན་ཏེ་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས། གཙང་ གཞུང་སོགས་ཡུལ་ཕྱོགས་མང་པོར་བསྲུང་པ་གནང་བས་མི་སྡེ་མང་པོའི་ཁང་ཞིང་ལ་གནོད་པ་ མ་བྱུང་དེ་ནས་གཙང་ཞབས་དྲུང་དུ་འཕེན་བསྐོར་ཡང་ཡང་ཞུས་པས་སྡེ་སྲིད་རང་གི་སྐུ་སྲོག་ལ་ སྐྱོན་མེད་པ་དང་སྐུ་ངོ་ནན་ཅན་ཞུས་པའི་གྲུབ་འབྲས་སུ་བྱང་ངམ་རིང་རྫོང་གཞིས་དང་། བྱང་ ཁྲི་བསྐོར་ལ་ལྗ གས་གནས་ཡོང་བའི་བཀའ་གསལ་ཕེབས་བྱུང་བས། ཕྱག་མཛོད་པ་ཕེབས་ སྐྱེལ་དབུ་དཀར་གནང་ནས་ལྷ་རྩེ་ནས་དགོན་བསམ་འགྲུབ་ཏུ་ཕེབས་རྔོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་ངམ་ རིང་དུ་སྐྱོན་མེད་དུ་ཕེབས་ཆོག་པ་བྱུང་། དེ་སྐབས་བྱང་པའི་དཔོན་རིགས་སོགས་དྲག་པ་མང་ 22-249 པོ་ཞིག་སྲོག་གི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱབས་མང་པོ་ཞིག་གི་ས་ཆ་འཛིན་བདག་སོགས་ལ་སྡེ་སྲིད་ དུ་སྐུ་ངོ་ཞུས་པས་རང་འཇགས་སུ་བྱུང་བ་སོགས་སྐྱེ་བུ་མང་པོ་ཞིག་གི་མགོན་སྐྱབས་གནང་། དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་པའི་རིང་བར་སྡེ་སྲིད་ཞབས་དྲུང་ཆིབས་རག་རྣམས་ ཀྱིས་ཀྱང་ཇོ་ནང་དུ་ཕེབས་ཞབས་ཏོག་བསྙེན་བཀུར་དཔག་མེད་གནང་ཞིང་། འབྲས་སྤུ
Chinese
从那里开始，逐渐前往扎什伦布寺。为新建的八近侍子像和《甘珠尔》举行了秘密集会圣法的坛城灌顶，缘起非常吉祥。还从那个坛城上赐予了灌顶。此外，还赐予了十三尊红阎摩敌和吉祥金刚秘密主灌顶，以及向第司父子赐予长寿灌顶等诸多善妙的佛法。从仁钦卡孜迎请了尊者（的）发髻。之后，经过商都，前往南桑顶。当时，第司没收了赐予策钦巴的惩罚令上的宗谿。原本计划向拉堆绛派兵，在帕南搭建了营地，但掌事者向第司进言，说像宗一样赐予的江巴不应该有派兵入口，下达了严厉的命令。而且，江巴自己也策划了很多阴谋诡计来欺骗第司，收到了很多关于要在色地方搞事的信件，（您）展示了这些做法，说这种做法本来就是反咬一口，这次不能撤退，没有成功出兵。迅速前往卫藏，也是为了暂时保护江巴的官员和仆人，所以撤退到了觉囊。对藏政府等很多地方进行了保护，所以很多百姓的房屋田地没有受到损害，之后多次向藏夏仲请求。由于第司自己的生命没有危险，而且强烈请求，结果江昂仁宗谿和江赤廓获得了居住权。掌事者护送并献上哈达，从拉孜经过寺庙桑珠林，顺利到达昂仁（昂仁县）。当时，江巴的很多官员等强权者从死亡的恐惧中被拯救，很多人的土地所有权等，由于向第司请求，恢复了原状等，为很多人提供了庇护。 之后，在师徒前往觉囊期间，第司夏仲的马车等也前往觉囊，提供了无量的侍奉和款待。还有...
English
From there, he gradually proceeded to Zhikha Samdrubtse. For the newly built eight close sons statues and the Kanjur, he performed the consecration based on the mandala of the Guhyasamaja Arya tradition, and the auspicious connections were very good. He also bestowed empowerment from that mandala. In addition, he bestowed the empowerment of the thirteen red Yamaris and Manjushri Guhyasamaja, and gave many excellent Dharma teachings such as the Tshewang to the Desi father and son. From Rinchen Kazhi, he received the hair tuft of the venerable one. Then, passing through Tsongdu, he went to Namsam Ding. At that time, the Desi confiscated the Dzongzhi on the punishment order given to Tsechenpa. Originally, he planned to send a large army to Lato Jang, and set up a camp in Panam, but the steward advised the Desi that Jangpa, who was given like a Dzong, should not have an entry for a large army, and a strict order was issued. Moreover, Jangpa himself also plotted many conspiracies to deceive the Desi, and received many letters about doing things in the Ser area, (you) showed these practices, saying that this practice was originally biting back, and this time he could not withdraw, and he did not succeed in sending troops. Going to U-Tsang quickly was also to temporarily protect the officials and servants of Jangpa, so he withdrew to Jonang. He protected many places such as the Tsang government, so the houses and fields of many people were not damaged, and then he repeatedly requested Tsang Shabdrung. Because the Desi's own life was not in danger, and he strongly requested, as a result, Jang Ngamring Dzongzhi and Jang Khrikhor obtained the right to reside. The steward escorted and offered a white scarf, and from Lhatse, passing through the monastery Samdrubling, he was able to reach Ngamring (Ngamring County) safely. At that time, many officials of Jangpa and other powerful people were saved from the fear of death, and the land ownership of many people, etc., was restored to its original state due to the request to the Desi, and so on, providing shelter for many people. After that, during the time when the teacher and disciples went to Jonang, the Desi Shabdrung's carriages, etc., also went to Jonang, providing immeasurable service and hospitality. Also...
Tibetan
ངས་ དང་ཚེད་ལ་སོགས་པའི་དགོན་གནས་མང་པོ་དང་། གཙང་གཞུང་མ་ལུས་ལྡོག འཇང་བོ་དོང་། ལ་སྟོད་ལྷོ་ཕྱོགས་རྒོལ་མ་ནས་ཆོས་གཞིས་གཏོས་ཆེ་འབུལ་བ་གནང་། ཚེ་དབང་རྗེས་གནང་ སོགས་བཀའ་ཆོས་གནང་། ཞག་གསུམ་བཞུགས་ནས་ཕྱིར་ཐེགས་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་ལམ་རིམ་ གྱི་ཁྲིད་གནང་ཞིང་། ༄། །གླང་ལོ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་རྒྱབ་རི་སྔོ་འབོར་སྐྱོང་གི་སྟེང་དུ་ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་གནང་བ་སོགས། གླང་ལོ་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་རྒྱབ་རི་སྔོ་འབོར་སྐྱོང་གི་སྟེང་དུ་ ཐུགས་དམ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཞིག་གནང་དུས་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམ་དངོས་སུ་འདུས་ ནས་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་ངེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་བ་དང་། མཇུག་ཏུ་ ཟོར་འཕེན་པ་གནང་དུས་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་རླུང་ནག་འཚུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་ བ་བྱུང་། བར་སྐབས་དེ་ཚོར་གཞན་གྱི་བྱད་ཁ་རྦོད་གཏོང་འདྲ་བྱས་པ་བཟློག་ཐུབ་པའི་རྟགས་ ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ་གསལ་བར་བྱུང་སྟེ། རྗེ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་སྐུར་གྱུར་ནས་མི་ ནག་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གྲངས་ཞིག་གི་སྐྲ་བཅད་མགོ་རྣམས་གསོལ་བ་དང་འཕྲོ་ལུས་གཡང་ལ་སྐྱུར། རླུང་ནག་འཚུབ་མའི་གསེབ་ནས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཅན་མང་པོ་ཞིག་གིས་བརྒོལ་ དུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་གནང་བས་དེ་ རྣམས་ཀྱིས་ང་མ་འཛིན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བྱུང་། དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ནས་འཇོག་པ་གནང་བས་དེ་ རྣམས་ནི་ངེད་རྒྱལ་པོ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་གཟའ་ཀླུ་བཙན་ཡིན་ཟེར་ཞིང་ངུ་ཆོམ་སྡིང་གིས་ཡལ་ སོང་། ཇི་ཞིག་ན་ནམ་མཁའ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ལུང་བསྟན་རྫུན་མར་གོ་ 22-250 སྟེ། མཉམ་བཞག་དེ་ཁའི་ངང་ནས་འདི་སྐད་དུ། སྙིང་རྗེའི་རྒྱུས་དང་ང་ཆེ་སྟེ། །མཛོ་བདག་གི་ ཀློགས་སུ་མཛོ་རབ་ཨང་། །སེམས་ཅན་གདོད་ནས་མེད་པ་ལ། །སྙིང་རྗེའོ་སྙམ་ན་སྙམ་མཁན་ འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་གྱི་གཟུགས་དེ་རྣམས་མཛེས་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་ འཚལ་ཞིང་བཤགས་པ་འབུལ་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཟེར་བ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསུང་ སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ། །ཕྱི་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ག་ལ་སྲིད། །ཁྱོད་ལྷ་འདྲེ་ ཡུལ་ནས་མེད་པ་ལ། །རྦོད་གཏོང་དང་གནོད་བྱེད་ག་ལ་ཡོད། །ནང་རིག་པ་ཡོད་དོ་སྐད་བྱས་ ཀྱང་། །བྱར་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་རིག་པ་སྟོར། །སྔར་ང་རང་གི
Chinese
我 和ཚེད་等许多寺院，整个后藏地区都翻转了。江波东。 从拉堆洛地区的果玛那里，供养了大量的宗教产业。赐予长寿灌顶 等教法。住了三天后返回，为修行者们讲授道次第的引导。 ༄། །牛年蒙古历三月十二日午后，在绿松石山顶上，举行了盛大的心意食子法会等。 牛年蒙古历三月十二日午后，在绿松石山顶上， 举行盛大的心意食子法会时，具誓护法神等真实聚集， 说道：我们会成办您的一切愿望。说完， 最后进行朵玛抛掷时，八部众都以黑风席卷之势向四面八方散去。 在此期间，出现了能够遣除他人诅咒的征兆， 十五日晚上显现出来。上师化身为一个巨大的忿怒尊，砍掉了二十多个 黑人的头发，将头颅供奉，剩余的身体扔下悬崖。 在黑风席卷之中，许多可怕的形象前来攻击， 上师让他们都安住在如幻如梦的境界中，他们便发出“不要抓我”的声音。 融入法界智慧后，让他们安住， 他们便说：我们是国王。同样，也说自己是曜、龙、赞，哭喊着消失了。 不久，从天空中传来“修慈悲”的声音，被理解为虚假的预言。 22-250 安住在等持中，说了这样的话：慈悲的根源和我执太大！ 牦牛的主人啊，读作“牦牛至上”！众生本来就不存在， 如果认为有慈悲，那么认为的人就错了！说完，之前的那些形象都变成了美丽的形象， 顶礼并忏悔，祈求摄受。他们这样说，上师便这样说道： 这一切都是自己觉性的力量。外境显现的世间神鬼怎么会存在呢？你本来就 不在神鬼之地，哪里会有诅咒和损害呢？虽然口头上说有内在的觉性， 却在无为的境界中失去了觉性。以前我自己的
English
I And many monasteries such as Tshet, the entire Tsang region was turned upside down. Jiangbo Dong. From Golma in the Lhatö Lho region, a large amount of religious estate was offered. Granted the Tshewang empowerment And other teachings. After staying for three days, he returned and gave instructions on the Lamrim to the practitioners. ༄། །On the afternoon of the twelfth day of the third month of the Mongolian calendar in the Year of the Ox, a grand Mind Accomplishment Torma ceremony was held on top of the Turquoise Mountain, etc. On the afternoon of the twelfth day of the third month of the Mongolian calendar in the Year of the Ox, on top of the Turquoise Mountain, When a grand Mind Accomplishment Torma ceremony was held, the oath-bound protectors and guardians actually gathered, saying: We will accomplish all your wishes. After saying that, When the Zorma was thrown at the end, all the Eight Classes scattered in all directions like a black windstorm. During this time, signs appeared that could dispel the curses of others, Appearing clearly on the night of the fifteenth. The master transformed into a huge wrathful deity, cutting off the hair of twenty-odd Black people, offering the heads, and throwing the remaining bodies off the cliff. In the midst of the black windstorm, many terrifying figures came to attack, The master let them all abide in the state of illusion and dream, and they made the sound of "Don't grab me." After merging with the wisdom of Dharmadhatu, he let them abide, They said: We are the kings. Similarly, they also said that they were Rahu, Naga, and Tsen, crying and disappearing. Soon, a voice came from the sky saying "Practice compassion," which was understood as a false prophecy. 22-250 Abiding in Samadhi, he said these words: The root of compassion and ego are too big! O owner of the yak, read as "Yak is supreme"! Sentient beings do not exist originally, If you think there is compassion, then the one who thinks is wrong! After saying that, the previous figures all turned into beautiful figures, Prostrating and confessing, they begged to be accepted. They said this, and the master said this: All of this is the power of your own awareness. How can the worldly gods and demons that appear externally exist? You are originally Not in the land of gods and demons, where would there be curses and harms? Although you say verbally that there is inner awareness, You lose awareness in the state of non-action. Previously, my own