Tibetan
་རིག་པ་ཟེར་བ་བྱས། །ང་རང་ཉིད་ མེད་པ་ལ་རིག་པ་ཅི། །ལུས་སྣང་བ་འདི་མི་བདེན་རྫུན་པའི་ངང་། །སེམས་རིག་པ་མིང་སྟོང་སྒྲ་ སྐད་ཙམ། །ཁྱོད་གནོད་པ་བྱེད་ན་སུ་ལ་བྱེད། །ཁྱི་བློན་པོ་བྱ་གྲིབ་ཀྱི་རྗེས་ལ་རྒྱུག །སྣང་སྲིད་ ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཁྱེད་རྣམས་དང་། །མི་བདག་ཅེས་མིང་སྐམ་ཐ་དད་ཀྱང་། །དོན་རིག་པ་གཅིག་ལས་ གཉིས་སུ་མེད། །གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་བ་བུད། །ཁྱེད་བཤགས་པ་འབུལ་ན་སུ་ལ་འབུལ། ། ལར་བཟོད་གསོལ་ལེན་ན་སུ་ཡིས་ལེན། །ཉེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བུ་དང་འདྲ། །འགྱོད་ཚང་ ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཡལ། །ཐུགས་རྗེས་འཛིན་བྱ་དང་འཛིན་བྱེད་སུ། །མཐའ་མེད་ཀྱི་ནམ་ མཁའ་སྟོང་སེང་ལ། །འཛིན་འདོད་ཀྱི་སྦར་ནོམས་བྱེད་པ་འཁྲུལ། །འཇའ་ཚོན་ལ་རྟ་རྒྱུགས་ བྱེད་མཁན་གང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་མཆི་མ་ཁྲོམ་ཟགས་པ་ བཞིན་དུ་བཏང་ནས་སྨོན་ལམ་མང་པོ་བཏབ་ནས་ཡལ་ཏེ་དེ་ནི་སྡེ་བརྒྱད་ཐམས་ཅད་དམ་ལ་ བཏགས་པའོ། །དེ་ནས་དབུས་ཕྱོགས་ལ་ཆིབས་ཁ་བསྒྱུར་ཨུ་རྒྱན་རྫོང་གི་གྲུ་ལ་ཕེབས་དུས་གྲུ་ ནང་དུ་བུད་མེད་ནག་ཧྲུལ་མ་གཅིག་ཆ་མེད་དུ་བྱུང་། གྲུ་གཙང་པོའི་དཀྱིལ་ཙམ་དུ་སླེབས་རླུང་ ནག་མི་ཟད་པ་གཅིག་འཕྲལ་དུ་ལངས་གྲུའི་ནང་ཐམས་ཅད་ཆུས་ཁེངས་ཏེ་སྡིག་ལ་ཁད་བྱུང་ མཚམས། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཕེབས་པའི་ཐུགས་སྣང་བྱུང་བས་དེ་ 22-251 འཕྲལ་རླུང་ཞི་གྲུ་ཡང་ཆུ་ལྷོར་སླེབས་འདུག བུད་མེད་ཧྲུལ་མ་དེ་གར་སོང་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ འདོལ་ཆུང་དུ་ཕེབས་ནས་ཞག་བཅུ་ཙམ་བཞུགས། སྡེ་སྲིད་གཙང་ཞབས་དང་ཡར་ཀླུངས་ སུ་མཚན་དོན་ལེགས་ནས་རྒྱལ་རྩེ་བཞེས་ནས་དེར་བཞུགས་སྐབས་སུ་འདུག་པས་སྤྱན་ འདྲེན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕེབས་། རྩེ་ཆེན་དགའ་ཐོག་ན་ག་ནས་ཕེབས་བསུ་ཆིབས་རགས་དང་ སེར་སྦྲེང་རྒྱས་པས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྒྱལ་རྩེར་ཕེབས་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་བཞུགས་རིང་རྟེན་འབྲེལ་ ལེགས་པའི་བཀའ་ཆོས་མང་དུ་གནང་། ཆོས་སྡེ་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་རྣམ་བཞག་རྒྱས་ པ་སྩལ། གཡུང་ལ་བརྒྱུད་ཕེབས་པའི་ཡར་སྲིབས་སུ་ཡར་འབྲོག་ནས་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ གཞིས་ལེན་ཞུས་ཤིང་མཇལ་དུ་ཕེབས། འབྲང་ཕུར་སྐུ་མདུན་ཨ་ཁུ་དྲུང་པ་གཤེགས་འདུག་ པའི་དགོངས་རྫོགས་རྒྱས་པར་གནང་། ནང་རྟེན་དུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་སངས་ རྒྱས་སྨན་བླའི་སྐུ་རྣམས་ལུགས་སྐུར་བཞེངས། བདུད་རྩི་རིལ་བུ་བསྒྲུབ་པ་གནང་བ་ལ་ཡང་ བདུད་རྩི་དངོས་སུ་བབས་པ་དང་། དྲི་བཟང་གིས་ཐག་རིང་པོར་ཁྱབ་པ་སོགས་བྱུང་། དེར་རི་ ནང་སྔགས་འཆང་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་སླེབས། ཁོང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ལ་བརྟེན་པའི་སྔོན་ སྤྱོད་མང་བའི་སྐྱོན་ཡིན་པ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་འཚུབ་པ་འདུག་ན་ཡང་ཐུགས་དམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ སྒྲིབ་སྦྱོང་གནང་བས་ལམ་བདེ་བའི་ལྟས་ཤར། དབོན་པོ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་ཆོས་ཞུ་བ་མང་ དག་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་ལུང་བཅས་གནང་། གཞིས་ཀ་རྩེའི་ སྐུ་ཁྲུས་པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་སླེབས། སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ གནང་བས་ཐེབ་པའི་ལྟས་ཤར། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་སྐོར་ལ་ཡོལ་རིན་ཆེན་གླིང་དུ་ ཕེབས་ཞག་གསུམ་བཞུགས་ཤིང་མཁན་ཆེན་ལ་མགོན་པོའི་བཀའ་མང་དུ་གནང་། ཡོལ་རི་ གོང་མཇལ་ཚར་བ་སྣར་བདག་མོ་རྗེ་བཙུན་མས་སྤྱན་དྲངས་དཔོན་གཡོག་རྣམས་ལ་གཤེད་ དམར་གྱི་དབང་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་རབ་གནས་གནང་བས་གཞིས་ལེན་གཟབ་མ་ 22-252 འདུག་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཐ་མ་རང་གཅིག་བྱུང་གསུང་། དེ་ནས་ཤུན་དུ་ཕེབས་ཞབས་དྲུང་ལ་ རྐྱེན་སེལ་བཀའ་ཆོས་གནང་ནས་ལྷ་སར་ཕེབས་ཞག་བདུན་ཙམ་གྱི་རིང་ལྷ་ཁང་ཐམས་ཅད་ ལ་ཕྱག་མཆོད་རྒྱས་པར་ཕུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པའི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་ནས་མ་དེ་ལ་སྒེར་གྱིས་ མཆོད་པ་ཕུལ་གསོལ་འདེབས་གནང་དུས་སྐུ་དེ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སོང་ནས་ ཆོས་གསུང་བའི་རྣམ་པ་བྱུང་གསུང་། དར་པོ་ཆེ་བཅུ་བདུན་འཛུགས་པ་གནང་ལྟས་ལེགས་ པ་ཤར། སླར་ཤུན་དུ་ཕེབས་ནས་ཞབས་དྲུང་གིས་གཙོ་མཛད་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་རྡུལ་ ཚོན་མ་གནང་། ཤངས་ཆོས་ཡོངས་རྫོགས་གཞན་དོན་གཉེར་མང་དག་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་ གྱི་ལམ་གྱི་ཁྲིད་ཡུང་ཐང་ནག་གུ་བའི་ཆོས་མཛད་སོགས་ལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་དང་ ཡུང་ཁང་སློབ་དཔོན་པ་དང་། སེ་རའི་སློབ་དཔོན་པ་གཅིག་སོགས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་ ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆོས་མང་པོ་གནང་། དེ་ནས་སྙེ་ཐང་དུ་ཕེབས་ཆོས་རྫོང་གི་རྟེན་མཇལ་ གནང་། སེར་ཁང་ནས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་སྒྲུབ་སྡེ་གསར་འདེབས་བྱེད་རྒྱུ་ཕོག་ཐེབས་ཀྱི་ཆོས་ གཞིས་དང་བཅས་པ་ཕུལ། འཕྲལ་མར་ཕྱག་ཐོག་ཏུ་ལོངས། སྐྱི་རུ་ནས་ཀྱིས་འཕྲང་གོང་དུ་ སྤྱན་དྲངས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་བཀའ་དབང་འདྲ་གནང་དུས་གམ་པ་ལ་ཕེབས་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་ཆོས་ མཛད་གསལ་ཡང་བ་ཡོད་པ་ལ་བཀའ་བཀོད་ན་ཉིན་ནས་འཕྲང་སྒོ་ནས་འདུག་པའི་འགོང་ པོ་ཕྱེད་དཀར་ཕྱེད་ནག་པ་ཁོ་ནི་སྐྱིད་རུ་ནས་ཀྱི་ནང་ན་སླེབས་འདུག་གོ་རིམ་གྲོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ གཅིག་དགོས་པ་འདུ
Chinese
说“是觉知”。我自身 都不存在，哪里来的觉知？身体显现是不真实的虚假状态。心觉知只是空名音声。 你若加害，加害于谁？狗侍臣追逐鸟影。显有 之神鬼，你们和所谓人主，名字虽异。 实则觉知一而非二。加害所害之根已断。你若忏悔，向谁忏悔？ 总的来说，宽恕祈求谁来接受？罪过如同梦中之子。 悔恨如同空中之花消逝。慈悲的执持者和被执持者是谁？无边 虚空之中。想要执持的掌心是错觉。谁在彩虹上赛马？ 如是等等说了许多，那些都如眼泪倾泻一般放开，发了许多愿就消失了，这是将所有八部众都束缚于誓言之下。 之后向着卫藏方向前进，在前往邬坚宗的船上时，船 中突然出现一个面目全非的黑瘦女人。船到江河中央时，突然刮起一阵无法遏制的黑风，船里全灌满了水，眼看就要沉没的时候。 心中显现圣救度母（སྒྲོལ་མ་，梵文：Tārā，梵文罗马拟音：Tara，汉语字面意思：度母）于前方虚空中降临， 随即风平浪静，船也顺利到达了下游。那个黑瘦女人不知去向。之后 前往多琼，住了十天左右。噶厦（སྡེ་སྲིད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）藏扎和雅砻 的赞顿雷在江孜（རྒྱལ་རྩེ་）就任，在那里居住的时候，因为在那里，就像受到邀请一样前往。孜钦嘎托那嘎以隆重的车队和 黄色仪仗队迎接，迎请到江孜（རྒྱལ་རྩེ་），住了半个月左右，期间赐予了很多吉祥的开示。向寺院布施僧众茶等，赐予了盛大的仪轨。 经过永拉前往雅砻，雅砻的宗本们 请求赐予庄园并前去拜见。在仲普，上师阿库仲巴去世， 为他举行了盛大的超度仪式。作为内供，塑造了过去、现在、未来三世佛像和药师佛像。 在修持甘露丸的时候，也 真正降下了甘露，散发着香味。
English
He said, "It is called awareness." If I myself do not exist, where does awareness come from? The appearance of the body is an untrue, false state. Mind awareness is just an empty name, a sound. If you harm, who do you harm? The dog minister chases the shadow of a bird. The gods and demons of existence and the so-called human lord, although the names are different. In reality, awareness is one, not two. The root of harm and being harmed is cut off. If you confess, who do you confess to? In general, who accepts forgiveness and requests? Sin is like a dream child. Regret vanishes like a flower in the sky. Who is the holder and the held of compassion? In the boundless emptiness of the sky. The palm that wants to hold is a delusion. Who is racing horses on the rainbow? He said many things like that, and they were released like tears pouring down, and after making many wishes, they disappeared. This is binding all the eight classes of beings under oath. Then he headed towards Ü-Tsang, and when he went on the boat to Ugyen Dzong, a black, emaciated woman with a disfigured face suddenly appeared in the boat. When the boat reached the middle of the river, a black wind that could not be stopped suddenly rose, and the boat was filled with water, and it was about to sink. Then, the noble Tara (སྒྲོལ་མ་，Sanskrit: Tārā, Romanized Sanskrit: Tara, Literal meaning: Tara) appeared in the sky in front of him, and immediately the wind calmed down, and the boat reached the lower reaches safely. The black, emaciated woman disappeared. Then he went to Dolchung and stayed for about ten days. Desi Tsangzhap and Yarlung Zanton Leg took office in Gyantse, and while he was living there, he went there as if he had been invited. Tsechen Gato Naga welcomed him with a grand procession and yellow flags, and invited him to Gyantse, where he stayed for about half a month, during which time he gave many auspicious teachings. He offered tea to the monks in the monastery and bestowed grand rituals. After passing through Yungla, the estate holders from Yarlung requested him to grant them estates and went to see him. In Drangphu, the master Akuk Drungpa had passed away, and he performed a grand ceremony for him. As an inner offering, he built statues of the Buddhas of the three times and the Medicine Buddha. When he was practicing the Düdtsi Rilbu, the nectar actually descended, and a pleasant fragrance spread.
Chinese
因此，（他的名声）传播到遥远的地方。那时，送来了日内一位已故持咒者的祭祀供品。他似乎有依赖世间神灵、先前行为过多的缺点，非常烦躁，但通过禅定净化了障碍，出现了道路顺利的征兆。向叔叔、各位官员和众多信徒给予了黑德瓦金刚的灌顶、传承和口传。送来了已故的希噶孜（日喀则）浴师昆秋贝桑的祭祀供品。进行祈祷后，出现了成功的征兆。在藏历八月十日左右，前往约尔仁钦林，住了三天，并向堪布给予了许多怙主（的加持）。在拜见完约尔日贡后，纳尔的领主杰尊玛邀请了他，给予了侍从们红阎摩敌的灌顶，并为寺庙进行了开光，虽然住所简朴，但据说出现了一个吉祥的缘起。之后，前往勋，向夏仲给予了消除障碍的教法，然后前往拉萨（拉萨），在大约七天的时间里，在所有寺庙中进行了盛大的礼拜和供养，亲自向一切智者觉囊派的佛像献上了供养和祈祷，据说那时佛像变成了观世音菩萨的形象，并显现出说法的情景。竖立了十七根经幡柱，出现了吉祥的征兆。再次前往勋，在夏仲的主持下，给予了黑德瓦金刚的彩粉坛城灌顶。向许多寻求利益的香巴教法传承者给予了三士道的引导，向永塘纳古巴的法师等给予了大圆满的成熟引导，并向永康堪布和一位色拉寺的堪布等给予了五部密续的灌顶等许多渴望的教法。之后，前往聂塘，朝拜了曲宗的圣物。色康献上了建立新的黑德瓦金刚修行地的承诺，包括寺庙的土地。立即开始着手。吉如邀请到昌贡，给予了消除障碍的教法和灌顶，据说当前往甘巴的侍从法师嘉央瓦在场时，指示说，从那天起，一个半白半黑的魔鬼一直坐在昌贡的门口，它已经进入了吉如的内部，需要一个盛大的仪轨。
English
Thus, (his fame) spread far and wide. At that time, offerings were sent for the deceased mantra holder of Ri-nang. He seemed to have the fault of relying on worldly deities and having too many previous actions, and was very agitated, but through samadhi he purified the obscurations, and signs of a smooth path appeared. He gave the empowerment, transmission, and oral instruction of Black Hevajra according to the tradition of Shab to the uncle, officials, and many devotees. Offerings were sent for the deceased bath master of Zhigatse (Shigatse), Konchok Palzang. After making prayers, signs of success appeared. Around the tenth day of the eighth month of the Hor calendar, he went to Yol Rinchenling, stayed for three days, and gave many Gonpo (blessings) to the Khenchen. After visiting Yolri Gong, the lord of Nar, Jetsunma, invited him, gave the empowerment of Red Yamari to the attendants, and consecrated the temple. Although the residence was simple, it is said that an auspicious coincidence occurred. After that, he went to Shun, gave the Dharma of eliminating obstacles to Shabdrung, and then went to Lhasa (Lhasa). For about seven days, he offered extensive worship and offerings in all the temples, and personally offered offerings and prayers to the statue of the omniscient Jonangpa. It is said that at that time, the statue turned into the form of Avalokiteshvara and manifested the scene of teaching the Dharma. Seventeen prayer flags were erected, and auspicious signs appeared. He went to Shun again, and under the auspices of Shabdrung, gave the colored sand mandala empowerment of Hevajra. He gave the guidance of the Three Paths to many Shangpa Dharma practitioners who sought benefit, the maturing guidance of Mahamudra to the Dharma master of Yungtang Nagupa, and the empowerment of the Five Tantras and many desired teachings to the Yungkhang Khenpo and one Sera Khenpo. After that, he went to Nyetang and visited the relics of Choszong. Serkhang offered the promise to establish a new Hevajra practice center, including the land of the temple. He started working on it immediately. Kyiru invited him to Chang Gong and gave the Dharma and empowerment of eliminating obstacles. It is said that when the attendant Dharma master Jamyangwa, who was going to Gampa, was present, he instructed that from that day on, a demon half white and half black was sitting at the door of Chang Gong, and it had entered the interior of Kyiru, and a grand ritual was needed.