Tibetan
་གྲལ་མཐར་ཆགས་སུ་བཞུགས་པ་ལས་མི་ལ་རས་པའི་བཞུགས་ཁྲི་ སྟོང་པར་འདུག་པ་ལ་ཁྱོད་སྡོད་རྒྱུ་ཡིན་ཞེས་གཟིགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པར་མཛད་ ཅིང་། ད་ལྟ་སྐོར་མི་ཉུང་དུས་སུ་ཡང་སྐོར་ལམ་མང་པོས་ཕྱིན་པ་ལྟར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཀུན་ མཐུན་སྣང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྗེས་བཞེངས་པའི་རྒྱལ་དབང་རྗེའི་དངུལ་འབུམ་ དང་གསེར་འབུམ། རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཞེངས་པའི་སྒྲ་སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་ པོ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་རྣམ་འཕྲུལ་མན་ངག་ལན་ཅིག་ཐོས་པས་ཀྱང་སྲིད་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ ཅད་ཞི་བར་མཛད་པ་ངག་དབང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་གདུང་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་ 22-20 པའི་གསེར་འབུམ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་ཐོག་ཚད་གསུམ་ལྷག་པ་རྒྱུ་དང་བཟོ་དང་རབ་ཏུ་ གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱིས་སྤོས་སྐྱའི་གཙུག་ ལག་ཁང་ཆེན་མོ་ཡོངས་སུ་གང་བ་རྣམས་སོ། ། རང་བྱོན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱི་སྐུ་ཚིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱོན་པའི་གསུམ་རང་བྱོན་ཁྱད་འཕགས་ཀྱི་ གྲལ་དུ་བཞུགས། གཞན་གདན་ས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་རྟེན་ནང་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། ཆོས་རྗེ་ གཞོན་ནུའི་ནང་རྟེན་དགོན་ཁང་གི་མཆོད་སྡོང་གསེར་ར་བྲེ་གང་གསོལ་བའི་ནང་དུ་གཅིག་ འབྲུག་གི་ལྷ་མོ་ཆེད་དང་མཆོད་རྟེན་གཉིས་སུ་རེ་རེ། མདོ་མཁར། དང་ཆོས་རྫོང་གི་གདུང་ རྟེན་ལ་རེ་རེ། བྱང་ཨུ་རི་དང་ལྷོ་བྲག་མཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དུ་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ད་ལྟ་བྱ་ཡུལ་ གྱི་གསལ་རྗེའི་སྒྲུབ་སྡེ་ན་བཞུགས་སོ། །སྦུ་ཏྲ་དང་ནི་རིང་ན་རེ་རེ་དང་། ཏི་སིའི་ཆོས་[ ]ཀྱི་ དཀའ་དུམ་ན་གཅིག་ཡོད་པ་དང་ད་ལྟ་གུ་གེར་བྱོན་ཞེས་གྲགས། གནས་རྙིང་དང་ཆོས་ལུང་ ཚོགས་པ་ལ་རྟེན་རྗེས་མཛད་པ་རེ་རེ། འབྲས་མོ་ཇོ་བཙུན་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཅིག་འབྲས་ མོའི་མཆོད་རྟེན་ན་དང་། གཅིག་ལྷོ་དགོན་པ་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་པའི་ལག་ནང་། དཔོན་གྲགས་ པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་སྐལ་དུ་ཁམས་རོང་པ་གསེར་བར་གཅིག་བརྫངས། ཧོར་རྒྱལ་ཐོ་གན་ཐེ་ མུར་གྱིས་ཆོས་རྗེ་བཙུན་པ་བླ་མའི་མཆོད་གནས་སུ་བཏེགས། ཧོར་དུད་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་འཇའ་ ས་དང་བཅས་གཙུག་ལག་ཁང་གོང་འོག་ལ་ཐིག་རྩ་བླངས་པས། དིང་ཕོན་གྱིས་བླ་བྲེ་པདྨ་ འབུམ་ལྡན་དང་། སྟོང་ལྡན། དར་ཁྲ། ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོ་དང་། ཉ་ལྕིབས་ཀྱི་ལྕོག་ཙེ་ལ་སོགས་ པའི་མཆོད་རྫས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུལ་བའི་གདབ་ལན་དུ་གཅིག་བརྫངས་པ་རྣམས་ཡིན་ ལགས། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཆོས་རྗེ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་རང་བྱོན་ཁ་སརྤ་ ཎི་འདི་ཡིན་ལ། འདི་ཡང་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་སྐུ་ཐོག་ལ་ཞིག་པོ་ཉི་མ་སེང་གེས་བསྣམས་ 22-21 ནས་ལས་སྟོད་ཕྱོགས་ལ་འབུལ་རྒྱུ་ལ་བྱོན། མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོའི་གཉྫི་ར་གདུགས་ཟ་ར་ ཚགས་དང་བཅས་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ནས། ཕྱིར་ལོག་ཁར་ཁྲོམ་ཆེན་མོའི་སར་ཞིག་པོ་ ཉམས་འབར་བས་རྟེན་གཟིགས་པ་རྒན་རྒོན་དབུལ་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རྙེད། དེ་གཉིས་ལོངས་ སྤྱོད་ཅན་དུ་གྱུར། དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་བ་ལ་འབུལ་སྐབས་སུ་རྒྱལ་བ་རྒོད་ཚང་ བའི་ཞལ་ནས་འོ་སྐོལ་གྱི་འདི་རུ་དེ་ཞག་ཆོས་རྗེ་གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྱོན་པར་འདུག ད་ལྟ་ བསུ་བ་ལ་འགྲོ་གསུངས་པ་དང་རྒན་རྒོན་གཉིས་དང་ཕྲད་པས་ཕྱག་མཛད་པ་སོགས་རྒོད་ ཚང་བའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་བས་གདན་ས་ར་ལུང་དུ་འབུལ་ཆེན་གསུམ་མཛད་ པའི་ཕྱི་མ་ར་ལུང་གདན་སར་ཕུལ། རང་བྱོན་འདི་དང་པོ་འབྲུག་ལྷ་བས་བཅོམ་པའི་དུས་ བཅར་གྱིས་ཟིམ་པ་དང་། འབྲི་ཁུང་གླིང་ལོག་གི་དུས་སུ་སྐུ་སྔོ་སངས་སུ་གྱུར་པ་བྱུང་ཞེས་ གྲགས་ཤིང་། ཕྱིས་རྗེས་སུའང་ཁྲོམ་གྱི་དབུས་སུ་ཡལ་བ། ཞག་བདུན་གསོལ་བ་བཏབ་ པས་སླར་ཕེབས་པ་དང་། མི་དགེ་ན་སྐུ་ཡོ་བ་དང་། ནོགས་པ་དང་། དགེ་ན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་ པ་ལྟ་བུར་ཡོང་བ་དང་། ད་ལྟ་ཀུན་གྱི་མཐོང་སྣང་དུ་གྲུབ་བོ། །ད་ལྟའི་བཞུགས་ཁང་ག་ཛ་ མུ་ཏིག་ལ་སོགས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལས་གྲུབ་པ་འདི་དགེ་སློང་པདྨ་དཀར་པོ་བདག་གིས་ རྒྱུ་སྦྱར་དཔལ་རེག་པ་མེད་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་སུ་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་འཕགས་པར་བྱས་པ་འདིའི་རྒྱུ་ལ་རིན་ཐང་རྩི་ན་གསེར་ཞོ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དུ་ལོང་ པ་ཙམ་སོང་ངོ་། །ཆོས་རྗེའི་སྐུ་ཚིག་ལས་བྱོན་པའི་འཕགས་པ་བཅུ་གཅིག་ཞལ་བཞུགས་ ཁང་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་མངས། ཡང་སྐུ་ཚིག་ལས་བྱོན་པའི་འཕགས་པ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ བཞུགས་ཁང་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོད་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་སྤོས་སྐྱའི་སྐུ་གདུང་ལས་བྱོན་པའི་ཁར་སརྤ་ ཎི་བཞུགས་ཁང་ལྷ་བབས་མཆོད་རྟེན། རྗེ་ཀུན་དགའ་སེང་གེའི་ཞུན་ཐིགས་ལས་བྱོན་པའི་ དབང་པོའི་སྐུ་ངོ་མཚར་བ་བཞུགས་ཁང་བྱང་ཆུབ་མཆོད་རྟེན། ཡང་ཀུན་དགའ་སེངྒེའི་ཞུན་ 22-22 ཐིགས་ལས་བྱོན་པའི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་བཞུགས་ཁང་དབྱེན་འདུམ་ མཆོད་རྟེན། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སྐུ་གདུང་ཞུན་ཐིགས་ལས་བྱོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ
Chinese
在行列末尾安坐，看到米拉日巴的座位空着，说“你应该坐”等，赞扬他的功德。现在绕行的人少时，也像走很多圈一样，一切都变成共同的景象。此外，后来建造的嘉旺仁波切的银塔和金塔，以及嘉察丹巴阿旺南嘉建造的翻译之王玛尔巴罗扎的化身，仅仅听闻一次口诀，也能平息世间一切衰败的阿旺曲吉嘉波的完整遗体所居住的金塔扎西班巴，高度超过三层，在材质、工艺和圆满安住等方面都非常出色，这些佛塔充满了斯布扎的整个大寺庙。 特别殊胜的自生像：曲吉藏巴嘉热的二十一个身体部位上显现出二十一个观世音菩萨，这三者被列为自生殊胜之列。此外，这座寺院的外依和内依各有一尊。曲吉雄努的内依，寺院的佛塔，在装满一升黄金的容器中有一尊，还有一尊是竹巴的拉姆切和佛塔。多喀和曲宗的灵塔各有一尊。北方乌日和南方扎科唐拉康各有一尊，后者现在位于嘉域的萨杰禅修地。斯布扎和尼仁各有一尊，提斯的法[ ]的困难之处有一尊，据说现在去了古格（今阿里地区）。乃宁和曲隆措巴各有一次建造佛像的经历。哲莫觉尊有两尊，一尊在哲莫的佛塔中，另一尊在洛贡巴域的江巴手中。作为本·扎巴益西的供养，送往康荣巴一座金像。蒙古皇帝脱欢帖木儿将曲吉尊巴喇嘛提升为供养处。蒙古九百户人家连同诏书，在上下寺院绘制了图纸。丁彭献上了拉布雷班玛本丹、东丹、达查、黑沉香木和鱼鳔制成的桌子等无数供品，作为回报，赠送了一尊。
English
Seated at the end of the row, seeing the empty seat of Milarepa, saying "You should sit," etc., praising his merits. Even when there are few people circumambulating now, it is as if they have gone around many times, and everything becomes a common sight. In addition, the silver stupa and golden stupa of Gyalwang Rinpoche, which were built later, and the emanation of the king of translators Marpa Lotsawa, built by Gyaltsab Dampa Ngakgi Wangchuk, the golden stupa Tashi Palbar, which is the abode of the complete remains of Ngawang Chökyi Gyalpo, who pacifies all the decline of the world even by hearing the oral instructions once, is more than three stories high, and is excellent in terms of material, craftsmanship, and perfect abiding, etc. These stupas fill the entire great temple of Sbu-tra. The particularly outstanding self-arisen images: Twenty-one manifestations of Avalokiteśvara appeared on the twenty-one body parts of Chöje Tsangpa Gyare, and these three are listed as particularly outstanding self-arisen images. In addition, there is one outer support and one inner support each of this monastery. The inner support of Chöje Zhönnu, the stupa of the monastery, has one in a container filled with one bre of gold, and one each of Druk's Lhamo Che and the stupa. There is one each in the reliquary stupas of Dokhar and Chözong. There is one each in North Uri and South Drak Khoting Lhakhang, the latter of which is now located in the Sajé meditation site of Jawül. There is one each in Sbu-tra and Niring, and one in the difficult part of the Dharma of Tisi, which is said to have gone to Gugé (now Ali area). Nying and Chölung Tsokpa each had an experience of building a statue. Dremö Jötsün has two, one in the stupa of Dremö, and one in the hands of Jangpa in the region of Lhogönpa Yül. As an offering from Ben Drakpa Yeshe, a golden statue was sent to Kham Rongpa. The Mongol emperor Toghan Temür elevated Chöje Tsünpa Lama to a place of offering. Nine hundred Mongol households, along with edicts, drew up plans for the upper and lower temples. Dingpon offered countless offerings such as Labré Pema Bumden, Tongden, Darcha, black agarwood, and tables made of fish bladders, and in return, presented one.
Chinese
是追随者们。在这些追随者中，最为殊胜的就是与法王您无二无别的自生卡萨巴尼（Khasarpani，梵文天城体：खसर्पण, 梵文罗马拟音：Khasarpaṇa，汉语字面意思：卡萨巴尼）。这尊卡萨巴尼像是桑结温的时代，西波尼玛僧格携带，准备供奉给拉堆洛方向。在圆满完成了大佛塔的塔顶、伞盖和围栏后，返回时在市场上，西波尼玛巴尔发现了这尊圣物，被两位贫穷的老夫妇捡到。这两位老夫妇因此变得富有。当他们将这尊圣物供奉给嘉瓦果仓巴时，嘉瓦果仓巴说：“我们这里今天法王藏巴嘉热要来了，现在去迎接。”当与老夫妇相遇并致敬后，这尊圣物就到了果仓巴的手中。法王果仓巴在主寺拉隆举行了三次盛大的供奉，最后供奉在了拉隆主寺。据说，这尊自生像最初在不丹拉瓦摧毁时，几乎被烧毁，在直贡寺被毁时，像身变成了蓝色。后来，它消失在市场中央，祈祷了七天后又回来了。如果不吉祥，像身会倾斜、模糊；如果吉祥，则会像无瑕的琉璃一样。现在，大家都亲眼目睹了。现在居住的嘎札穆迪等七宝制成的住所，是比丘白莲我用财物建造的，是无垢宝塔的形状，是所有人都赞叹的殊胜之物，如果计算这个住所的价值，大约花费了三千金肖。法王的遗物中出现的十一面观音像，居住在吉祥门殿中。还有从遗物中出现的一面四臂观音像，居住在神变塔中。从珍贵香冢的遗体中出现的卡萨巴尼像，居住在天降塔中。从杰衮噶僧格的熔滴中出现的自在天像，居住在菩提塔中。还有从衮噶僧格的熔滴中出现的观世音不空绢索像，居住在和合塔中。班禅释迦师利的遗体熔滴中出现的金刚瑜伽母。
English
These are the followers. Among these followers, the most supreme is this self-arisen Khasarpani, inseparable from Dharma Lord himself. This Khasarpani statue was carried by Zhipo Nyima Senge during the time of Sangye Wön, intending to offer it to the Lato region. After perfectly completing the spire, umbrella, and fence of the great stupa, on the return journey, Zhipo Nyimabar discovered this sacred object in the market, and it was found by two poor old couples. These two old couples became wealthy as a result. When they offered this sacred object to Gyalwa Götsangpa, Gyalwa Götsangpa said, "Dharma Lord Tsangpa Gyare is coming here today, let's go to greet him now." After meeting and paying respects to the old couples, this sacred object came into the hands of Götsangpa. Dharma Lord Götsangpa made three grand offerings at the main monastery of Ralung, and finally offered it at the Ralung main monastery. It is said that this self-arisen statue was initially almost burned when Bhutan Lhawa destroyed it, and when Drikung Monastery was destroyed, the statue's body turned blue. Later, it disappeared in the center of the market, and after praying for seven days, it returned. If it is inauspicious, the statue's body will tilt and become blurred; if it is auspicious, it will be like flawless crystal. Now, everyone has witnessed it. The current residence made of seven precious materials such as Gaza Mutig was built by the monk Pema Karpo with wealth, and it is in the shape of a stainless stupa, a special object praised by everyone. If the value of this residence is calculated, it cost about three thousand gold sho. The eleven-faced Avalokiteśvara statue that appeared from the relics of the Dharma Lord resides in the Auspicious Gate Palace. There is also a one-faced, four-armed Avalokiteśvara statue that appeared from the relics, residing in the Miraculous Stupa. The Khasarpani statue that appeared from the relics of the precious incense tomb resides in the Descent from Heaven Stupa. The image of Indra that appeared from the molten drops of Je Kunga Senge resides in the Bodhi Stupa. There is also the Avalokiteśvara Amoghapāśa statue that appeared from the molten drops of Kunga Senge, residing in the Harmony Stupa. The Vajrayogini that appeared from the molten drops of the relics of Panchen Shakya Shri.