Tibetan
多罗那他大师教言集JT459མྱང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གྱི་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་ལེགས་བཤད་མཁས་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 22-5 ༄༅། །མྱང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གྱི་ངོ་མཚར་གཏམ་གྱི་ལེགས་བཤད་མཁས་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །རོ་མྱངས་པའི་སྒྲ་དོན་གྱི་ངེས་ཚིག་བཤད་པ། ༄༅། །མྱང་ཡུལ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གྱི་ངོ་མཚར་གཏམ་ གྱི་ལེགས་བཤད་མཁས་པའི་འཇུག་ངོགས་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄༅། །ཤྲཱི་ཡ་སི་སྟུ། ཚོགས་གཉིས་ཆུ་འཛིན་སྟུག་པོའི་འཛུམ་ཞལ་ལས། །ལེགས་ འཁྲུངས་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆར། །འགྲོ་ཚོགས་སྲིད་འཁྱམས་གདུང་བས་ཆེར་དུབ་ རྣམས། །སེལ་བྱེད་དམ་པའི་སྨན་ཆབ་ཐུབ་དབང་རྒྱལ། །དེ་ཡི་བརྩེ་ལྡན་ཟླ་བའི་འོད་དཔལ་ གྱིས། །ས་གསུམ་ཤུགས་ལས་སྲིད་སྒྲོལ་གཟུགས་ཤར་བ། །འཕགས་པའི་ཞིང་མཆོག་ངོ་ མཚར་གངས་རིའི་ལྗོངས། །སའི་ཐིག་མྱང་ཡུལ་ལྷ་གནས་འདྲ་བའི་གཏམ། །ཤེས་བྱའི་རང་ བཞིན་མ་ལུས་ཆོས་ཡངས་པར། ༡ (།གཞི་གཅིག་པའི་བསྡུས་བརྗོད་ཀྱི་རྒྱན་མཚར་དུ་དངར་བ།) །མཐའ་ཡས་ འབྱོར་པའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ་མོའི། །ཡིད་འོང་སྙིང་ཁར་རེག་པའི་དོ་ཤལ་འདི། ། དཔྱོད་ལྡན་ མཁས་པ་ལས་གཞན་སུ་ཞིག་བསྟེན། །སྐར་ཚོགས་ཕྲ་མོའང་ཀུན་གསལ་ཡངས་པའི་ངོས། ། ཉི་ཟླའི་གཟི་བརྗིད་བསྙེམས་ནས་ཟོལ་གྱི་རྒྱུ། །རྣམ་དཔྱོད་རང་འོས་དཔལ་གྱི་མདངས་བྲལ་ ཡང་། །ཤར་ཕྱོགས་རི་བོའི་ཕྲག་པར་ངོམས་ཤིང་འཆར། །སྔོན་བྱོན་བློ་གྲོས་སྤྱན་ཉིད་ཨུཏྤལ་ དུ། ༢ (།གཟུགས་ཅན་འཕར་མའི་དཀྱུས་དཔེ་རྒྱན་མཚར་དུ་དངར་བ།) །ཡངས་པའི་ལེགས་བཤད་འདབ་ བརྒྱ་ལྷའི་རྔ་ཡབ། །འཛུམ་པར་མཚུངས་ཙམ་མ་ཡིན་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །སྙིང་ཁ་བདུད་རྩིའི་ རྒྱ་མཚོ་རྒྱས་ལ་འགྲན། །མང་ཐོས་རིག་པའི་གནས་ཀྱི་ཕ་མཐའ་རུ། །སོན་ཞེས་མིང་ཙམ་མ་ ཡིན་དཔྱད་གསུམ་གྱི། །རྣམ་དག་བློ་གྲོས་ནོར་གྱིས་ཆེས་ཕྱུག་ཀྱང་། །སྙིགས་དུས་སྐྱེ་བོས་ 22-6 མི་ཤེས་བླུན་ཁྲོད་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་དམ་པའི་རིང་ལུགས་མྱང་ཡུལ་གྱི། །སྔར་བྱུང་བསྟན་གཞི་དེ་ འཛིན་སྐྱེས་བུ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ངོ་མཚར་གྱིས་བསྐྲུན་རྣམས། །རྟོག་བཟོ་སྤངས་ ཏེ་བློ་ཡི་ཆུ་གཏེར་ལས། །ལེགས་བཤད་ནོར་བུ་ཡིད་ཀྱི་རེ་སྐོང་དུ། །འབྱུང་ཡང་འཁྱོག་པོའི་ བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སྤངས་པ་བློ་ཡི་ཡུལ། །འགལ་འཁྲུལ་ཆད་ལྷག་ནོངས་ པའི་ཚོགས་མཆིས་ན། །འཕགས་དང་མཁས་རྣམས་བཟོད་གསོལ་ལྷག་བསམ་གྱི། །གྱོན་ གོས་ལེགས་ཉེས་དཔྱད་
Chinese
多罗那他大师教言集JT459《娘域（mnyang yul）上下中三区的奇妙故事之善说，智者之入门》 22-5 ༄༅། །《娘域（mnyang yul）上下中三区的奇妙故事之善说，智者之入门》 ༄། །解释品尝之声义的词义。 ༄༅། །娘域（mnyang yul）上下中三区的奇妙故事 之善说，智者之入门 ༄༅། །吉祥雅思德（Śrīyasi）。从二资粮如浓云般的笑容中， 善生无死之甘露雨， 遣除漂泊轮回痛苦不堪的众生， 圣妙药水胜者佛。以其慈爱之月的光辉， 三界之力解脱轮回之形象显现， 圣地殊胜奇妙雪山之境， 大地之精华娘域（mnyang yul）如天界般的故事。知识的自性无余广大法中，1（以同一基础的简略表达之庄严而显着。） 无边财富青春洋溢之女， 触碰心爱心间的项链， 除了具慧智者之外谁会依止？微小星群亦于澄澈广阔之表面， 与日月之光辉争艳而虚伪行事， 鉴别力本应具有光彩却黯淡无光， 却于东方山峦之肩上炫耀显现。往昔贤者智慧之眼如莲花般，2（以有形之物的比喻之庄严而显着。） 广阔善说百瓣如天人之拂尘， 不仅是微笑，智者们的心间甘露之海也在增长并与之竞争。 博闻智识之境的尽头， 不仅是名为“种子”，以三观察的 纯净智慧财富极其富裕， 然末世之人不识于愚者中行走。因此圣者之宗派娘域（mnyang yul）的， 往昔所出教法之根本及执持者， 身语意所依奇妙所造之物， 舍弃臆造从智慧之水藏中， 善说宝珠为满心愿而生，然于邪曲 之人又有何益？舍弃无垢智慧乃心之所向， 若有违背错谬增减过失之众， 祈请圣者智者们宽恕，以纯净之心，衣服好坏之鉴别。
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT459: A Well-Spoken Account of the Wonders of Upper, Lower, and Middle Myangyul (mnyang yul): An Entrance for the Wise. 22-5 ༄༅། །A Well-Spoken Account of the Wonders of Upper, Lower, and Middle Myangyul (mnyang yul): An Entrance for the Wise. ༄། །Explanation of the etymology of the sound and meaning of "tasting." ༄༅། །A Well-Spoken Account of the Wonders of Upper, Lower, and Middle Myangyul (mnyang yul): An Entrance for the Wise. ༄༅། །Śrīyasi. From the smiling face of the two accumulations, like dense clouds, A rain of the nectar of good birth and immortality, Dispelling the suffering of beings wandering in samsara, The holy medicine water, Victorious One, the Buddha. With the glorious light of his loving moon, The image of liberation from samsara arises from the power of the three realms, The noble and supreme land, the wondrous realm of snow mountains, The essence of the earth, the story of Myangyul (mnyang yul) like a heavenly abode. In the vast Dharma, the nature of all that is knowable, 1 (Adorned with the marvel of concise expression based on a single foundation.) The youthful beauty of boundless wealth, This necklace that touches the heart of the beloved, Who but the discerning wise would rely on? Even the tiny constellations on the clear and vast surface, Competing with the glory of the sun and moon, act hypocritically, Discernment, which should have its own splendor, is devoid of brilliance, Yet it boasts and appears on the shoulders of the eastern mountains. The eyes of the wise of the past are like lotuses, 2 (Adorned with the marvel of figurative comparison.) The vast and well-spoken hundred petals are like the fly-whisk of the gods, Not just smiling, but the ocean of nectar in the hearts of the wise grows and competes with it. At the end of the place of vast learning and knowledge, Not just a name called "seed," but with the three analyses, The pure wealth of wisdom is extremely rich, Yet beings of the degenerate age do not know and wander among fools. Therefore, the lineage of the holy Myangyul (mnyang yul), The root of the teachings that arose in the past and those who hold it, The wondrous creations of body, speech, and mind supports, Having abandoned fabrication, from the water treasury of wisdom, The jewel of well-spoken words arises to fulfill the wishes of the mind, but what benefit is there to the crooked? Abandoning stainless wisdom is the aim of the mind, If there is a multitude of contradictions, errors, omissions, and faults, I ask the noble and wise for forgiveness, with pure intention, Judging the good and bad of clothing.
Tibetan
ནས་འདིར་འགོད་པ། །དམ་པའི་མཛད་མཆོག་ཅོད་པན་མཛེས་ པར་བཅིངས། །བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་འདོད་རྒུ་འབྱིན་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་རྐང་འཐུང་ ལ་གཞན་དྲིང་མི་འཇོག་པ། ནོར་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ཕྱུངས་པ་འདྲ་ བའི་བདུད་རྩི་སའི་ཞག་ཏུ་ཆགས་པ། མྱང་སྟོད་རིག་པའི་འབྱུང་གནས་ལྷ་ཆོས་དང་མི་ཆོས་ ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ། ཡ་རབས་སྐྱེ་བོ་བཟང་པོའི་བློ་ཅན་འབའ་ཞིག་དགེ་བའི་ལས་ ལམ་བཅུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་འཆི་བ་མེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། རབ་དཀར་ཤེལ་གྱི་ཐེམ་ སྐས་བཙུགས་པར་ལེགས་པར་འཛེགས་པའི་ཤེས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་འགྲོ་ཤ་སྟག་ཡོད་པའི་ས་ ཡུལ། ཕུ་ཧ་བོ་གང་བཟང་ཞེས་པ། ཡབ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་གང་བ་བཟང་པོ། སྲས་ནོར་ བུ་བཟང་པོ་གནས་པ་ན། མདའ་བཅུག་དཔེ་ཡུ་བ་གདོང་ཡན་གྱི་ས་དཔྱད་བཟང་ངན་ཇི་ ལྟར་ལྡན་ཚུལ། སྔོན་དུས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བཙུགས་ནས། ཕན་བདེའི་ རྩ་ལག་བསྟན་པ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཚུལ་དང་། མཁས་པ་ལ་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ བརྙེས་པ་རྣམས་འཁྲུངས་པ་དང་། ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་ནས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ དང་། རྟེན་དང་གསུང་རབ་མང་པོ་བཞེངས་ནས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གཞི་མ་བཏང་ ཚུལ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རང་བློར་གསལ་བ་རྣམས་བཀོད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཐོག་མར་ས་གཞི་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་རྒྱ་སྐད་རྭ་རྒྱ་ཞེས་པ་རོ་མྱངས་པའི་སྒྲ་དོན་གྱི་ངེས་ཚིག་ 22-7 བཤད་པ། ཡུལ་གྱི་ཆེ་བ་དང་འདོད་ཡོན་བཤད་པ། ཡུལ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གི་སྐྱེས་བུ་ ཁྱད་པར་བ་རིམ་པར་བྱུང་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་བོ་ཆེ། བོད་དུ་འདོད་ཡོན་སྤུངས་པའི་རི་བོ་ཆེ་ཞེས་ བཤད་པ་ལས། རི་བོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྩེར་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་ རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཕེབས་ཏེ་ས་གཞི་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེའི་དུས་སུ་ལྷའི་དབང་ པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཤེལ་གྱི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཞིག་བསྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བདུད་རྩིའི་ བུམ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱང་དུ་གསོལ་ཞུས་པ་དང་། སློབ་ དཔོན་གྱིས་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ ལ་བུམ་པའི་བདུད་རྩི་སྐྱེས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ པས། ཡུལ་གྱི་མིང་ལ་ལྷའི་བདུད་རྩི་མྱང་བས་མྱང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི
Chinese
于此处记录。以殊胜事业之冠冕庄严束缚。西藏中心地区的中心，随欲而生的如意树之根茎，不依赖他者。犹如榨取广阔大地之精华，甘露凝结为大地之膏脂。娘堆（今西藏日喀则地区）是智慧之源，具备神法与人法的光辉的地区。唯有善良贤德之士，一心向善，趋向十善业道，成为不死的城市。在这片土地上，竖立着洁白水晶的阶梯，遍布着善于攀登的智慧众生。名为普哈沃冈桑。父亲是夜叉之王冈瓦桑波，儿子是诺布桑波居住的地方。箭筒、书本、手柄、面朝上的土地，具备怎样的好坏地貌。过去建立寺庙和僧团之后。福利的根本教法极其兴盛的方式，以及证得成就的智者们诞生，并以足迹加持土地，建造众多佛像和经书，奠定增上生和决定胜的基础等历史，将我心中所知悉的记录下来，首先由加持土地的圣人讲述了被称为汉语音译的“拉加”的品尝味道的词义。 22-7 讲述地方的伟大和欲望，以及持有地方之人的特殊人物依次出现的方式，共有三个方面。 第一方面是：兀鹫聚集的大山。在西藏被称为欲望聚集的大山。在此山顶，莲花生大师与二十五弟子一同前往，加持所有土地。当时，天界之主帝释天手持装满甘露的水晶瓶前来，将甘露瓶献给莲花生大师，请求品尝天界甘露的味道。莲花生大师将甘露瓶加持为取之不竭。二十五弟子都得到了瓶中的甘露。大师说：善男子，应品尝天界甘露的味道。因此，此地因品尝天界甘露而得名“娘”。之后，天神
English
Here I record this. The supreme deeds of the holy are beautifully bound with a crown. The heart of the central region of Tibet, the root of the wish-fulfilling tree that grants all desires, not relying on others. Like extracting the essence of the vast earth, the nectar congeals into the essence of the earth. Nyangto (now the Shigatse area of Tibet) is the source of wisdom, a region endowed with the glory of divine and human laws. Only virtuous and wise people, wholeheartedly virtuous, tending towards the ten virtuous paths, become an immortal city. In this land, a staircase of pure white crystal is erected, filled with sentient beings of wisdom who are good at climbing. Named Puhawogang Sang. The father is the Yaksha king Gangwa Sangpo, and the son is Norbu Sangpo residing there. Arrow quiver, books, handles, face-up land, possessing what kind of good and bad landforms. After establishing monasteries and sanghas in the past. The way in which the root teachings of welfare flourished greatly, and the wise who attained siddhis were born, and blessed the land with their footprints, built many statues and scriptures, laid the foundation for higher realms and definite goodness, etc. I have recorded what I know in my heart. First, the holy person who blessed the land spoke of the meaning of the word "Lajia," which is called the Chinese transliteration, which means tasting the taste. 22-7 Describing the greatness and desires of the place, and the way in which the special people who hold the place appear in order, there are three aspects. The first aspect is: the great mountain where vultures gather. In Tibet, it is called the great mountain where desires gather. At the top of this mountain, Guru Padmasambhava went with twenty-five disciples and blessed all the lands. At that time, the lord of the gods, Indra, came with a crystal bottle filled with nectar, offered the nectar bottle to Guru Padmasambhava, and requested to taste the taste of the nectar of the gods. Guru Padmasambhava blessed the nectar bottle to be inexhaustible. All twenty-five disciples received the nectar from the bottle. The master said: Good son, you should taste the taste of the nectar of the gods. Therefore, this place is named "Nyang" because it tastes the nectar of the gods. After that, the gods