Tibetan
ས་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ དབང་བསྐུར་བའི་སྟེགས་དང་བཅས་དུས་དེང་སང་ཡང་མངོན་གསལ་དུ་ཡོད་པ་འདི་ཡིན་ ཞིང་། མིང་བཀའ་བརྒྱད་ཕུག་པ་ཞེས་ཡོངས་ལ་གྲགས་སོ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་ 22-178 པ་བཀའ་བརྒྱད་ཅི་ལྟ་བུའི་ཡིན་ཟེར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀས་འོག་མིན་གནས་སུ་ཞི་བས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞེངས། དྲག་པོས་འདུལ་དགོས་པར་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོའི་ སྐུས་ཁྲོ་བོ་སྔོན་འབྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རབ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ ཚོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཞི་ཁྲོ་སྤྱིའི་རྒྱུད་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་དུ་དང་ པོ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གསུངས་པ་ལ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཕྱི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད། ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ་རྒྱུད། འབྱེད་བྱེད་ལྡེ་མིག་གི་རྒྱུད་དང་ལྔའོ། ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་དང་། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་གསུངས། དང་པོ་རྩ་རྒྱུད་ལ་སྒོས་རྒྱུད་བཅུ་ཐམ་པ་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཆེ་མཆོག་ འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཁྲག་འཐུང་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། གཤིན་རྗེ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། དབང་ཆེན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཕྲིན་ལས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། མ་མོ་འདུས་པ་རྩ་བའི་ རྒྱུད། དྲེགས་ཅན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། དྲག་སྔགས་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ སྒྲུབ་པའི་རིགས་ན། འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་གསུངས་སོ། ། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ནི་དགོས་རྒྱུད་བཅུ་པོ་སོ་སོ་ལ་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ བཞུགས་པ་རྣམས་རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་གསུང་ཚུལ་ལོ། །རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་གླེགས་བམ་ལ་བྲིས་ཚུལ་ནི་རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ འདུས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་ལག་ན་རྡོ་ རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ་དེས་ཐོག་མར་ངག་ཏུ་བསྡུས། དེ་ནས་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ ལ་བཻཌཱུརྱ་ཞུན་མས་བྲིས་པས་རིག་འཛིན་རིག་པའི་རྒྱུད་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པའོ། །གཏེར་ 22-179 དུ་སྦས་ཚུལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེས་སྤྱི་རྒྱུད་དང་། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་སོ་སོར་ཕྱེ་ ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་སོ་སོའི་ནང་དུ་བཞུགས་ཚུལ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔ་དང་སྒོས་རྒྱུད་བཅུ་སྟེ་བཅོ་ ལྔའོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲོམ་དུ་བཙུད། འཇམ་དཔལ་སྐུ་ལྕགས་སྒྲོམ། པད་མ་གསུང་ ཟངས་སྒྲོམ། ཡང་དག་ཐུགས་དངུལ་སྒྲོམ། ཆེ་མཆོག་གསེར་སྒྲོམ། ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་གཡུ་ སྒྲོམ། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་བསེ་སྒྲོམ། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་མཆོང་སྒྲོམ། དམོད་པ་དྲག་ སྔགས་གཟི་སྒྲོམ་སོགས་སུ་བཙུད་པ་དེ་རྣམས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་གཏེར་གང་དུ་འཇུག་ མ་འཆམ་པ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོ་ཆེས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། ། དེ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱིས་བཏོན་ཚུལ་ནི་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ་གྱི་གནས་དེར་ཉིན་མཚན་ དུ་ཐོག་སེར་དང་མེ་འོད་སྣ་ཚོགས་འཁྲུགས་པ་གཟིགས་པས་སློབ་དཔོན་བརྒྱད་དགོངས་པ་ གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་མཐུན་རྫས་བཤམས་ནས་བདེན་བརྡར་གྱི་ཆོས་གསུངས་པས། མཁའ་ འགྲོ་མ་ལས་ཀྱི་དབང་མོས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ་གསེར་སྒྲོམ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། དངུལ་ སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་(ཌུ་ཀྲ ཉ྄་ཨཙ྄། ཧ་ན་འཚེ་བ་ལའི་བྱིངས། ཌཱུ་རྐྱེན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་མཐའི་དབྱངས་ལ་སོགས་དབྱི་ སོགས་ཀྱི་འགྲུབ།)ཀ་ར་ལ། ལྕགས་སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ། ཟངས་སྒྲོམ་ སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ། གཡུ་སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ། བསེ་སྒྲོམ་དྷ་ན་སམ་སྐྲ་ཏ་ལ། མཆོང་ སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་རོམ་བུ་གུ་ཧྱ་དེ་ཝ་ཙནྡྲ་ལ། གཟི་སྒྲོམ་སློབ་དཔོན་ཤནྟིཾ་གརྦྷ་ལ་གཏད། སོ་ སོའི་བཀའ་ལུང་རྒྱས་པར་བསྩལ་བ་སྟེ་གནང་ངོ་། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བརྒྱད་ལས་བྱས་པའི་སྒྲོམ་ དབུས་སུ་བཞག་པ་དེ་སླར་གཏེར་དུ་སྦས་སོ། །སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨས་སླར་གནས་ དེར་བྱོན་ནས་གཏེར་དུ་སྦས་པ། དེའང་བཀའ་ལས་གྲོལ་ཞིང་། གཞན་བཀའ་བརྒྱད་པོ་ཡང་ མ་ལུས་ཤིང་། ལུས་པ་མེད་པར་ཚང་ལ་རྒྱས་པར་དབང་ལུང་མན་ངག་གིས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་ 22-180 ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་ཉིད་ལ་བབས་སོ། ། གང་ཟག་སྙན་ཁུངས་སུ་རྒྱུད་དེ་བོད་ཡུལ་དུ་བབས་ཚུལ་ནི་སློབ་དཔོན་པདྨ་བོད་དུ་ ཕེབས་གྲུབ་རྗེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སློབ་ དཔོན་ཆེན་པོ་ལགས། བདག་རྒྱལ་པོའི་རིགས་ཅན་འདྲ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བྱ་བྱེད་ མང་བ་དང་གཡེངས་པ་ཆེ་བས་ཐོས་བསམ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་མ་བལྟོས་པའི་མྱུར་དུ་སངས་ རྒྱས་ངེས་པའི་ཆོས་རྒྱུད་མ་བུ་བཤད་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། འཕྲིན་ལས་ལག་ལེན་
Chinese
此乃萨迦派和噶举派的灌顶坛城，至今仍清晰可见，名为噶举岩洞而广为人知。那么，甚深密咒的修持，噶举派是怎样的呢？据说，一切坛城之主，薄伽梵普贤嘿汝嘎于奥明净土，为以寂静调伏之目的，建立了金刚界大坛城。为以猛烈调伏之必要，以嘿汝嘎大身，显现忿怒尊先发的广大、中等、简略坛城，通过事业之聚合而圆满宣说。其中，分为寂怒共同之续和各自之续，首先是共同之续中，宣说了五部续，即一切善逝之总集根本续、后必生之续、后之后咒之续、补全未圆满之续、以及开启之钥续五种。 其次，各自之续又分为根本续和支分续两种。首先，根本续中宣说了十种特殊之续，即寂静总集根本续、大胜总集根本续、饮血总集根本续、阎魔总集根本续、大权总集根本续、事业总集根本续、母曜总集根本续、傲慢者总集根本续、猛咒总集根本续，以及修持寂怒二者之部类，宣说了总集根本续等。 支分续，即十种所需之续各自都有极多的支分续存在，这是胜者以其智慧所宣说的方式。明咒持明菩提萨埵将续部书写于书册的方式是，明咒持明菩提萨埵们聚集，菩提萨埵也被称为金刚法，也被称为金刚萨埵或手金刚猛力尊，他首先口头记录，然后用黄金书册以青金石汁书写，这就是明咒持明智慧之续书写于书册的方式。埋藏为伏藏的方式是，空行母事业自在母将共同之续和各自之续分开，安放于各自的珍宝箱中，这就是共同之续。
English
This is the mandala for the empowerment of the Sakya and Kagyu schools, which is still clearly visible today, and is widely known as the Kagyu Cave. So, what is the practice of the profound secret mantra, the Kagyu school? It is said that the Lord of all mandalas, the Bhagavan Samantabhadra Heruka, in the Pure Land of Ogmin, for the purpose of subduing with tranquility, established the great mandala of the Vajra Realm. Because of the necessity of subduing with fierceness, the great body of Heruka manifested the vast, medium, and concise mandalas of the Wrathful One, and fully proclaimed them through the aggregation of activities. Among them, they are divided into the common tantras of peaceful and wrathful deities and the individual tantras. First, in the common tantras, five tantras are proclaimed, namely, the root tantra that gathers all the Sugatas, the tantra of future certain arising, the tantra of the mantra after the after, the tantra that completes the incomplete, and the five key tantras that unlock them. Secondly, the individual tantras are also divided into root tantras and branch tantras. First, in the root tantras, ten special tantras are proclaimed, namely, the root tantra of the peaceful gathering, the root tantra of the great supreme gathering, the root tantra of the blood-drinking gathering, the root tantra of the Yama gathering, the root tantra of the great power gathering, the root tantra of the activity gathering, the root tantra of the Matrika gathering, the root tantra of the arrogant one gathering, the root tantra of the fierce mantra gathering, and the category of practicing both peaceful and wrathful deities, the root tantras of the gathering are proclaimed. The branch tantras, that is, each of the ten needed tantras has a very large number of branch tantras, which is the way the Victorious Ones proclaim them with their wisdom. The way the Vidyadhara Bodhisattvas write the tantras in books is that the Vidyadhara Bodhisattvas gather, and the Bodhisattva is also called Vajra Dharma, and is also called Vajrasattva or Vajrapani the Fierce One, he first recorded it orally, and then wrote it on golden books with lapis lazuli juice, which is the way the Vidyadhara Wisdom Tantra is written in books. The way to bury it as a treasure is that the Dakini Karma Ishvari separates the common tantras and the individual tantras, and places them in their respective jewel boxes, which is the common tantra.
Chinese
五部和特殊传承十部，共计十五部。安放在八种珍宝制成的箱子里。文殊身铁箱。莲花语铜箱。扬达心银箱。大殊胜金箱。普巴事业玉箱。玛姆诅咒贝箱。世间供赞跳箱。诅咒猛咒紫金石箱等之中，这些被八部神众不和，空行母事业自在母将其埋藏在寒林尸林（寒林）的善逝积聚佛塔中作为伏藏。 其成就者取出之方式为，在寒林尸林（寒林）之处，日夜雷电交加，各种火光闪烁，八位上师心意相合，陈设共同物品，宣说了真实誓言之法。空行母事业自在母从伏藏中取出，交付了金箱给比玛拉米扎，银箱给上师吽（ḍu kra ña ac。hana tshe ba lai byings。ḍū rkyen rjes su 'brel ba la mtha'i dbyangs la sogs dbyi sogs kyi 'grub，毁灭、知识、无生。断除损害之源。毁灭缘起，随其后而行，以最后的音调等而成就。）嘎拉拉，铁箱给上师文殊友，铜箱给上师龙树，玉箱给上师莲花生，贝箱给达纳桑斯克里塔，跳箱给上师罗姆布古雅德瓦赞扎，紫金石箱给上师寂藏。各自赐予了详细的教言，即给予了。将八种珍宝制成的箱子放置在中央，再次埋藏为伏藏。莲花生大士再次前往该地，埋藏为伏藏。那也是从教言中解脱出来。其他的八教也全部，没有剩余，完整而详尽地以灌顶传承口诀加以充实，完全圆满地降临于莲花生大士本人。 传承如何以口耳相传的方式传入藏地：莲花生大士到达藏地之后，观世音菩萨的化身，国王赤松德赞对莲花生大士说：大上师，我等国王种姓之人，在世俗方面事务繁多，散乱心大，因此不需要听闻思索和苦行，也能迅速成佛的母续和子续，包括讲解和注释，以及事业实践的法脉。
English
The five sections and ten special lineages, totaling fifteen. They were placed in boxes made of eight kinds of precious jewels. Manjushri's body in an iron box. Padma's speech in a copper box. Yangdak's mind in a silver box. Chemchok's (Mahottara Heruka) in a gold box. Phurba's activity in a turquoise box. Mamo's curse-casting in a rhinoceros hide box. Worldly offering and praise in a jumping box. Curse and fierce mantra in a dzi stone box, etc. Because the eight classes of gods and demons were not in harmony about where to place the treasure, the dakini, the great powerful queen of karma, hid them as treasures in the stupa of heaped bliss in the Cool Grove charnel ground. The way the accomplished one extracted it was that in the Cool Grove charnel ground, day and night, there was a mixture of hail and lightning and various lights. The eight teachers gathered with one intention, arranged the common substances, and spoke the Dharma of the true declaration. The dakini, the powerful queen of karma, extracted it from the treasure and gave the gold box to Vimalamitra, the silver box to the master Hum（ḍu kra ña ac. hana tshe ba lai byings. ḍū rkyen rjes su 'brel ba la mtha'i dbyangs la sogs dbyi sogs kyi 'grub, destruction, knowledge, unborn. The source of cutting off harm. Destroying dependent arising, following after it, accomplished by the final tone, etc.）, the iron box to the master Manjushrimitra, the copper box to the master Nagarjuna, the turquoise box to the master Padmasambhava, the rhinoceros hide box to Dhanasamskrita, the jumping box to the master Rombu Guhyadeva Chandra, and the dzi stone box to the master Shantigarbha. Each was given detailed instructions, that is, they were given. The box made of eight kinds of precious jewels was placed in the center and then hidden again as a treasure. The precious master Padmasambhava went to that place again and hid it as a treasure. That was also liberated from the command. The other eight teachings were also all, without exception, completely and extensively filled with empowerment, transmission, and pith instructions, and completely and perfectly descended upon the precious master Padmasambhava himself. How the lineage was transmitted to Tibet through oral transmission: After the master Padmasambhava arrived in Tibet, the emanation of Arya Manjushri, King Trisong Detsen, said to the great master: Great teacher, we, the royal lineage, have many affairs in the worldly realm and are easily distracted, so without the need for hearing, thinking, and asceticism, the Dharma lineage of the mother and son tantras, including explanations and commentaries, that will surely lead to swift enlightenment, and the practical application of activities.