Tibetan
ས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་བྲིས་སྐུ་སྣ་ཚོགས་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཛད། དེའི་སྐབས་མཚམས་ཤིག་ཏུ་དཔོན་ཆེན་ རྒྱལ་བཟང་གིས་ཤངས་སུ་གདན་དྲངས་པའི་དུས་སུ་བུ་སྟོན་གྱིས་དྲི་མེད་མཆོད་རྟེན་ལ་ 22-159 སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན། བྱམས་འཇམ་དཔལ་ སོགས་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་མང་པོའི་བཀོད་པ་མཛད། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཞི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་བོ་ཁམས་ གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། མི་གཡོ་བ་བརྟུལ་ཕོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། འཇམ་ དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག བསྲུང་པ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར། གཅིག་འོད་ཟེར་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། གདུགས་དཀར་ གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། དྲི་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ། མི་གཡོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག ། གཟའ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག ཚོགས་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོའི་བཀོད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་འབུམ་མཛད། དོན་ ཞགས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ མིག་སྟོང་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག སྒྲོལ་མ་ལས་སྣ་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག ཕྱག་རྡོར་ས་འོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། རིག་པ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག གར་མཁན་ མཆོག་གི་བཞི། གནོད་ནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག པདྨ་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག པདྨ་ཅོད་པན་སོགས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་འབུམ་རྣམས་མཛད། སྲས་སྐུ་ཞང་ཀུན་ དགའ་དོན་གྲུབ་གྱིས་ཞ་ལུའི་དཔོན་བྱས། མཐོང་ཇིང་དུ་དབེན་ཤའི་འཇའ་ས་གནང་། བོད་ ཆོལ་ཁ་གསུམ་གྱི་ཁྲིམས་བདག་མཛད། ཞྭ་ལུ་ཁྲི་སྐོར་བདག་པའི་འཇའ་ས་དང་སྟག་མགོ་ བཟུང་། ཡབ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་བྱ་བ། ལས་ཀ་མངའ་རིས་རྣམས་གོང་ནས་རིམ་བཞིན་ གནང་། ཡབ་ཀྱི་དུས་ལས་ཀྱང་དབང་བཙན་པོར་བྱུང་། སྟེང་གི་ཕྱོགས་བཞིའི་གཞལ་ཡས་ ཁང་གི་རི་མོ། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་ལྷ་ཁང་། བསྟན་འགྱུར་ལྷ་ཁང་། གནས་བརྟན་ལྷ་ཁང་གི་ སྐྱབས་བཟོ། ནག་པོའི་བདེ་ལྡན་ལྷ་ཁང་དང་བཅས་པ་རྣམས་བཞེངས་སོ། །ཆོས་རྗེ་ཐམས་ 22-160 ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བླ་བྲང་དེབ་གཏེར་དང་བཅས་པ་རྩིས་ཕུལ། དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་དད་ གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡབ་ལྟར་མཛད། དེ་ལ་སྲས་པོ་དཀོན་ཅོག་རྒྱལ་མཚན་དང་། སློབ་ དཔོན་ཆེ
Chinese
绘制坛城等各种画像， 此外还创作了续部诸神众的布局。在那期间的某个时候，大官 རྒྱལ་བཟང་（音：嘉赛）迎请布顿大师到霞（Shangs），布顿大师为无垢佛塔等 22-159 法身之所依，大能仁等化身之所依，慈氏文殊 等报身之所依，创作了众多的布局。金刚手灌顶的坛城四座， 毗卢遮那现证菩提的坛城三座，阎魔敌忿怒尊三界胜尊的坛城五座，不动明王坚固勇猛的坛城五座，文殊根本续的坛城三座，三昧耶三布置的坛城一座， 守护五尊的坛城，具光佛母的坛城四座，白伞盖的 坛城四座，无垢的坛城九座，不动明王的坛城一座。 星曜母的坛城一座，象头神的坛城一座等 行续部的众多坛城的布局，以及那些的十万尊神。义 索详细仪轨的坛城九座，千眼千手观音详细仪轨的坛城一座， 度母所出各种坛城一座，金刚手地下的坛城两座， 明妃至高坛城五座，调伏生灵的坛城一座，乐师 至高四座，损那的坛城一座，莲花状的坛城一座， 莲花顶髻等事续部的坛城的十万尊神们。儿子贡嘎顿珠担任霞（Zha-lu）的官员，在通金（Mthong-jing）赐予温室（Dben-sha）的印章，担任 卫藏（Bod chol-kha gsum）三区的法律主人，拥有霞（Zha-lu）万户长的印章并占据达孜（Stag-mgo），如父亲一样处理事务，将 上下属的事务从上到下依次处理。比父亲在世时更加威权。上方四方的宫殿 的图样，无量寿佛的佛殿，《丹珠尔》佛殿，声闻罗汉佛殿的 修复，以及黑色的吉祥喜乐佛殿等全部建造完毕。将法主一切 22-160 智者（Thams-cad mkhyen-pa）的府邸账簿等全部移交。像父亲一样对僧众们给予充分的 信仰和尊敬。他有儿子贡觉嘉灿和大学 者。
English
Various painted images such as ground drawings, Furthermore, he arranged the mandala of the deities of the tantric divisions. At one point during that time, the great official Gyalzang invited Buton to Shang, and Buton created the arrangement of many supports for the Dharmakaya, such as the stainless stupa, 22-159 supports for the Nirmanakaya, such as the Great Sage, and supports for the Sambhogakaya, such as Maitreya and Manjushri. Four mandalas for the empowerment of Vajrapani. Three mandalas for the Abhisambodhi of Vairochana. Five mandalas for Yamantaka, the wrathful deity, and Trailokya-vijaya. Five mandalas for Achala, the steadfast and courageous. Three mandalas for the Manjushri-mulatantra. One mandala for the arrangement of the three samayas. The mandala of the five protectors. Four mandalas for Ekajata. Four mandalas for the White Umbrella. Nine mandalas for the Immaculate One. One mandala for Achala. One mandala for Rahu's consort. One mandala for Ganapati, etc. Arrangements of many mandalas of the Kriya Tantra, and he created a hundred thousand deities for them. Nine mandalas for the detailed ritual of the Donzhag. One mandala for the detailed ritual of the Thousand-Armed Avalokiteshvara. One mandala for various mandalas from Tara. Two mandalas for Vajrapani Under the Earth. Five mandalas for the Supreme Vidya Mandala. One mandala for Taming the Bhutas. Four for the Supreme Dancer. One mandala for Nodnes. One mandala for the Lotus-like. He created all the hundred thousand deities of the mandalas of the Charya Tantra, such as the Lotus Crown. The son, Khushang Kunga Dondrup, became the governor of Zhalu. He granted the seal of Densa in Thongjing. He became the law lord of the three regions of Tibet. He held the seal of the myriarchy of Zhalu and seized Taggo. He carried out the affairs as his father had done. He granted the affairs of the upper and lower domains in order. He became more powerful than his father during his lifetime. The drawings of the palaces in the four directions above. The temple of Amitayus. The temple of the Tengyur. The restoration of the temple of the Sthaviras. And all the temples, including the Black Blissful One, were built. He handed over all the possessions of the Dharma Lord, the Omniscient One, 22-160 including the labrang and the account books. He showed great faith and respect to the Sangha, just like his father. He had a son, Konchok Gyaltsen, and a great scholar.
Tibetan
ན་པོ་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་འཁྲུངས་སོ། ། སྦྱིན་བདག་སྐུ་ཞང་ཀུན་དགའ་དོན་གྲུབ་གྱིས་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བུ་སྟོན་ ལོ་ཙཱ་བས་སྔར་མ་བསྒྱུར་བའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་། ཆད་པ་རྣམས་ ཀྱང་ཧོར་ཁོང་བསབས། རྒྱུད་རྫུས་མ་རྣམས་སུན་ཕྱུང་། བཀའ་བསྟན་བཅོས་ཁག་ཅིག་ གཞི་འགྱུར། ཁག་ཅིག་ཞུ་ཆེན་ཁག་ཅིག་ཧོར་ཁོང་བསབས་ཏེ་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཆེན་པོ་ མཛད། ལྷག་པར་ཀུན་སྤང་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་པོས་བསྐུལ་བའི་ངོར་དཔལ་གཉིས་ སུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལ་གཞི་འགྱུར། མདོར་ན་ཡི་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ མཐའ་སྐོར་ནས་འགྱུར་དང་། རྩོམ་པ་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ལ་མཛད་ཀྱང་ རང་རང་གི་ལག་པ་མ་སྟོངས་པར་ཞལ་ཐོན་དུ་ལྷོད་མེད་པར་སྤོབས། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་ དོན་ལ་དབང་འབྱོར། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྩ་ཁ་བྱེ་བས་འགྲེལ་ཏིག མགུར་མ། ཆོས་ ཀྱི་སྤྲིངས་ཡིག་ལ་སོགས་འཕྲལ་ལ་དྲན། གཞན་གྱི་མཐའ་དྲུག་མ་དྲན་པ་མང་པོ་དྲན་ཞིང་། ཐེངས་གཅིག་ཟིན་ནས་བརྗེད་པ་མི་མངའ། གཡས་གཡོན་བྱོན་དུས་སུ་དབང་དང་བཤད་ པ་དང་། གདམས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཞུ་ཟེར་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་དཔེ་ལ་ལྟ་མི་དགོས་པར་ཐུགས་ལ་ ཤར་བྱོན། པོད་ཆུང་ལག་ངར་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པའི་ཇོ་བོ་མཚན་ཉིད་པའི་ཇོ་སྲས་སྔགས་པ་ ཀུན་གྱི་དྲེགས་པ་དང་མི་འདྲ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ལ་ཐུགས་རྒྱལ་གཅིག་ཀྱང་མི་བདོག སློབ་བུའི་རིགས་ཀྱང་རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག བལ་པོ། ཧོར། ཡུ་གུར། སོག་པོ། སྒ། བོད་ཀྱི་གཙང་། དབུས། མངའ་རིས། མདོ་སྟོད། མདོ་སྨད་ལ་སོགས་པའི་མི་རིགས་མི་གཅིག་པ་གྲངས་མེད་ པ་མང་པོ་སྨིན་ཞིང་གྲོལ་བར་མཛད། མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། ཆོས་ 22-161 རྗེ་ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད་དྲི་མ་མེད་པ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དོན་ཡོད་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་ བཟང་པོ་དང་། འགྲོ་བའི་བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་དང་། སློབ་དཔོན་ ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་སྐུ་མཆེད་ལ་སོགས་དང་། ལོ་ཙཱ་ བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་སྲས་ཐོགས་མེད་པ། ལོ་ཆེན་སྐྱབས་ མཆོག་པ་དྷརྨཱ་ཤྲཱི། གོང་གསུམ་བདེ་ཆེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་བསོད་ནམས་གྲགས་དང་། བླ་མ་ཆོས་གྲགས་དཔལ་བཟང་པོ་གུ་ཤྲཱི་དང་། ལོ་ཙཱ་བློ་ གྲོས་དཔལ་ལ་སོགས་པ་རིགས་དང་རུས་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བའི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ འཛོམས་པས། སློབ་མ་
Chinese
那波·多吉坚赞（Napo Dorje Gyaltsen）二人诞生了。 施主叔父贡噶顿珠（Kunga Dondrup）造作后，由一切智者布顿（Buton） 译师翻译了以前未曾翻译的经、续、论著很多。 缺漏之处 也由霍尔（Hor）补全。 驳斥了伪续。 将一些《甘珠尔》（bKa' gyur）和论著 进行了根本翻译。 一些进行了校订，一些由霍尔补全，成为了教法的大命脉。 特别是应衮邦·曲扎贝桑波（Kunpang Chokyi Drakpa Palzangpo）的劝请，对无与伦比的娘波（Ngor）《胜乐根本续》进行了根本翻译。 总之，由书写者们 围绕着翻译，虽然许多不同类型的作者同时进行， 但各自的手没有停歇，毫不松懈地完成。 能够掌握如是如是的 意义。 由于喉咙享受的脉络张开，所以能立即想起注释、道歌、 书信等。 能够想起他人记不住的许多细节， 一次记住就不会忘记。 左右行走时，无论发生什么，比如请求灌顶、讲说 和诀窍，都不需要看书，心中自然显现。 与只知道一点点小册子的觉沃（Jowo）名相师的觉沃之子，以及所有咒师的傲慢不同。 这位大士没有一丝傲慢。 弟子的种类也有印度、汉地、尼泊尔、霍尔（Hor）、于阗（Yugur）、蒙古、萨迦（Sga）、藏地的后藏（Tsang）、 卫藏（U）、阿里（Ngari）、多堆（Dotod）、多麦（Domey）等不同民族无数 众多的弟子成熟解脱。 是怙主文殊菩萨的化身。 法 22-161 王萨迦派的无垢血统，文殊菩萨顿月坚赞贝桑波（Jampal Dorje Donyo Gyaltsen Palzangpo），以及众生的上师索南坚赞贝桑波（Sonam Gyaltsen Palzangpo），以及大堪布索南洛哲坚赞贝桑波（Sonam Lodro Gyaltsen Palzangpo）昆仲等，以及大译师绛曲孜摩（Jangchub Tsempo），大菩萨嘉赛托美巴（Gyalsay Thogmedpa），大译师嘉乔巴·达玛师利（Gya Kyobpa Dharmashri），贡桑德钦巴·曲吉贝（Gongsum Dechenpa Chokyi Pal），此外还有菩提萨埵索南扎巴（Sonam Drakpa），上师曲扎贝桑波·古师（Chokyi Drakpa Palzangpo Gushri），译师洛哲贝（Lodro Pal）等，具备种姓、血统和功德的贤善兼备者。 弟子
English
Napo Dorje Gyaltsen were born. After the benefactor Kunga Dondrup made the arrangements, the omniscient Buton translator translated many sutras, tantras, and treatises that had not been translated before. He also filled in the missing parts from Hor. He refuted the false tantras. He fundamentally translated some of the Kangyur and treatises. Some were revised, and some were filled in from Hor, becoming a great lifeline of the teachings. In particular, at the urging of Kunpang Chokyi Drakpa Palzangpo, he fundamentally translated the unparalleled Ngor's great Hevajra Tantra. In short, the scribes surrounded the translation, and although many different types of authors worked simultaneously, they completed their work without stopping their hands and without slackening. He was able to master the meaning of as many as there were. Because the throat's enjoyment channel was open, he could immediately recall commentaries, songs, and letters, etc. He could remember many details that others could not remember, and he never forgot what he had learned once. When he went to the left or right, whatever happened, such as requests for empowerments, teachings, and instructions, he did not need to look at the text, but it would naturally appear in his mind. He was different from the Jowo logicians who only knew a little booklet, the sons of Jowo, and the arrogance of all the mantra practitioners. This great being had no arrogance at all. The types of disciples also included India, China, Nepal, Hor, Yugur, Mongolia, Sakya, Tsang of Tibet, U, Ngari, Dotod, Domey, and countless other different ethnic groups who matured and were liberated. He was an emanation of the protector Manjushri. The Dharma 22-161 King Sakya's immaculate lineage, Jampal Dorje Donyo Gyaltsen Palzangpo, as well as the guru of beings, Sonam Gyaltsen Palzangpo, and the great Khenpo Sonam Lodro Gyaltsen Palzangpo and his brothers, as well as the great translator Jangchub Tsempo, the great Bodhisattva Gyalsay Thogmedpa, the great translator Gya Kyobpa Dharmashri, Gongsum Dechenpa Chokyi Pal, and also the Bodhisattva Sonam Drakpa, the guru Chokyi Drakpa Palzangpo Gushri, the translator Lodro Pal, and others, who possessed the three qualities of being learned, virtuous, and excellent, with great lineage, family, and qualities. Disciples