English
The complete remains of U Palzang were brought from E-lung in Nyangme (mYangsmad) by two hundred monks wearing robes, led by Buton Rinpoche, and cremated near the village of Tshongdu. There, in a small stupa-house that was built, are the ashes of the remains, and it is blessed with many relics that emerge. Near the Thousand Buddha Hall of Tshongdu, on the southwest side of the mountain, is the cave where Gyalwa Lore (rGyal-ba Lo-ras) practiced. This Gyalwa Lore was Lore of the two excellent disciples, Lore and Go, of Tsangpa Gyare (gTsang-pa rGya-ras). His birthplace was Zhung in U (Central Tibet). He stayed in Semodo for many years, directly realizing the nature of reality. He is also known as an incarnation of Milarepa. The lineage that originated from him is called Me Drug (sMad-'brug). The profound teachings of Me Drug are in his heart. Near the beginning of Tshongdu, around 22-135, in the place of Wongne Bonrong (dBon-gnas Bon-grong), while Zhang Lotsawa Drubpa Palzangpo (Zhang Lo-tsā-ba Grub-pa dPal-bzang-po) was residing, he directly saw the face of Glorious Chakrasamvara (dPal 'khor-lo sdom-pa), and from that, an inconceivable and excellent samadhi arose. He sang this song: Having realized the realm of the two truths of Dharma, the unobstructed realm directly sees the deity. The profound meaning of the inconceivable samadhi of Dharma, is realized inexpressibly, so this place is also wonderful. To the east of Phura-dza of Shalu (Zhwa-lu), the residence of Ko Drakpa Sonam Gyaltsen (Ko brag pa Bsod-nams rgyal-mtshan) is in Ko Drak itself. At that time in Tibet, Ko Drakpa Sonam Gyaltsen was very beneficial to all and very famous, so he was invited to Dir-ri in the south to study Dharma, and he received all the teachings of Shavari (The early translation of the six Dharmas of Shavari is that when Pandit Bibuddha Chandra returned from Tibet to Nepal, he met the actual yogi Shavari and listened to the complete parts of the six Dharmas of Shavari, and thought that he should give Tibet a power that could benefit the masses.), and he also completely received the Lamdre lineage from Se-ton Rig. Zhangton Kuche (Zhang-ston sku-mched) is the best, the middle recipients are the Shama sisters (Zha-ma lcam-sring), and the last recipients are Se-dog Jangye (Se-mdog Byang-ye). In the Shalu tradition, there are also father and mother lineages. The mixed lineage is Ko Drak Sonam Gyaltsen (Ko brag Bsod-nams rgyal-mtshan), Le Topa Wangyal (Las-stod-pa dbang-rgyal), Kunpang Kuntu Zangpo (Kun-spangs Kun-tu bzang-po), Chag na Wangchuk Gyaltsen (Phyag-na dbang-phyug rgyal-mtshan). The Lamdre teachings were also transmitted to Ko Drakpa, as well as the removal of obstacles.
Tibetan
ཡང་ བཀའ་བབས་སོ། །རས་ཆུང་པ་དང་དབུས་སྟོན་གྱི་བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞུགས་པ་སྨོན་ལམ་ མཁར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། ། ཡང་དབུས་གཙང་མཁས་པ་མི་བཅུའི་ནང་ཚན་ལོ་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གིས་བསྟན་པ་ཕྱི་ དར་གྱི་མགོ་མེ་[ས་]མོ་བྱ་ལོ་ལ་རྒྱན་གོང་དེ་བཏབ་པ་ཡིན་ལ་ལོ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གི་ ཆོས་ཀྱི་ཁུངས་རྒྱུད་འབྱུང་ཚུལ་ཐུང་ཙམ་བཤད་ན་ནེལ་པ་པཎྜི་ཏས་མཛད་པའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ 22-136 ཡི་གེ་རྙིང་མ་མང་པོ་དང་བསྟུན་ནས་བསྒྲིགས་ཤིང་། མཁས་མང་ལ་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་ གསུམ་གྱིས་གསེར་ལྟར་གཏུགས་ཤིང་དཔྱད་ནས་དག་པར་བསྒྲིགས་གསུངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ ལྟར་བཀོད་པ་ནི་བོ་དོང་པ་གཡོ་དགེ་འབྱུང་། མཇེད་འཁྱེལ་བ་གཙང་རབ་གསལ། སྟོད་ ལུང་པ་དམར་སྟོན་ཤཱཀྱ་མུ་ནི་དང་གསུམ། དཔལ་ཆུ་བོ་རིའི་སྒོམ་གྲྭ །སྔོན་གྱི་སྒོམ་གྲྭ། བཅུ་ གཉིས་རྒྱལ་པོས་བཏབ་པའི་ནང་ཚན་དེར་སྒོམ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ་བཙུན་པ་ཁྱི་འཁྲིད་ ཅིང་རྔ་བཤང་རྡུང་པ། མགོ་ལ་བྱ་རྒོད་ཀྱི་སྒྲོ་བཙུག་པ། རི་དྭགས་ལ་མདའ་འཕེན་པ་མཐོང་ ནས། བན་རྒན་འཕྲུལ་ལམ་བཙུན་པ་སྨྱོ་ཟེར། དེ་ལས་གླང་དར་གྱིས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ པ་གོ་བས་འདུལ་མངོན་གྱི་དཔེ་ཆ་དྲེའུ་རྒྱབ་གཉིས་བཀལ་ཏེ་ཧོར་ཡུལ་དུ་བྱོན། དེར་ཆོས་ ལ་འགོད་མ་ནུས། རྒྱལ་པོ་གླང་དར་བསད་པའི་གཏམ་ཐོས། ཧོར་ཡུལ་ནས་ཧོར་གྱི་དགེ་ གཉེན་ཤཱཀྱ་ཤེས་རབ་བྱ་བ་གཅིག་དང་སྡེབས། ཁམས་སུ་ཕེབས་ནས་ཨན་ཆུང་གནམ་རྫོང་ གི་བྲག་ཕུག་བཟུང་ནས་བཞུགས། གཙང་རབ་གསལ་གྱིས་ཁང་པ་གསར་མ་རིའི་ཕུག་གི་ དགོན་པ་བཟུང་། ཀ་འོད་མཆོག་གྲགས་པས་བལ་ཡུལ་ནས་ཚུར་འོང་བའི་ལམ་དུ་གཏམ་ ཐོས་ཏེ་མངོན་པ་དྲེའུ་རྒྱབ་གཅིག་བཀལ་ནས་བྲོས་ཏེ་དཔལ་བཟང་མཁར་ཆགས། དྲིལ་བུའི་ དགོན་པ་བཟུང་། ལྷ་ལུང་དབྱངས་རབ་འབྱོར་དང་རོང་སྟོན་སེང་གེ་གྲགས་གཉིས་ཀྱིས་ཡེར་ པའི་བྲག་ནས་འདུལ་མངོན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་མང་དུ་འཁྱེར་ནས་ནགས་ཤོད་ལ་བྲོས། ལྷ་ལུང་ དབྱངས་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཟླ་ཤོད་ཚ་རོང་གི་དགོན་པ་བཟུང་། རོང་སྟོན་སེང་གེ་བྲག་གིས་ བྱང་ཚ་བྱེ་རོང་གི་དགོན་པ་བཟུང་སྟེ་བཞུགས་སོ། །མི་དྲུག་ཅར་མཁན་པོ་བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་མཁན་ བུ་དངོས་རང་ཡིན་པས། སྦ་རཏྣ་འམ་སྦ་གསལ་སྣང་ངམ། དབའས་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་བསྲུང་ གི་མཁན་བུ་དངོས་ཡིན་པས་ན། མཁན་ཆེན་ཞི་བ་འཚོ་ནས་བརྒྱུད་དོ། །ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་ཞང་ གསུམ། པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ། ཛི་ནཱ་མི་ཏྲའི་མཁན་པོ་དངོས་ཡིན་ཞིང་། བོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཆོ
Chinese
又， 降旨了。 还有住着热琼巴和卫斯敦的特别上师的，名叫祈愿堡的地方。 又是卫藏十位学者中的洛·多吉旺秋，在火[土]阴鸡年开始了后弘期，建造了那座金顶，如果简短地说洛敦·多吉旺秋的法脉传承来源，就是依照内尔巴班智达所著的史书， 22-136 与许多古籍对照整理，经过众多学者用烧、割、磨三种方式像炼金一样检验研究后，整理成清净的史书，如是记载：博东巴·约吉炯，杰切瓦·藏热赛，堆龙巴·玛敦释迦牟尼这三位。 还有帕·曲沃日寺的禅院，以前的禅院，十二国王建造的其中之一，在那里禅修的时候，看到僧人牵着狗，敲着锣鼓，头上插着秃鹫的羽毛，向野兽射箭。 就说老僧疯了或者僧人疯了。 之后听到朗达玛毁灭佛法，就把律藏和俱舍论两部经书驮在骡子背上，逃往霍尔地区。 在那里无法弘扬佛法。 听到朗达玛国王被杀的消息。 从霍尔地区与一位名叫霍尔的格聂·释迦协饶的人同行。 到达康区后，占据了安琼南宗的岩洞居住。 藏热赛占据了新房山洞的寺庙。 喀俄·乔觉扎巴在从尼泊尔返回的路上听到消息，就把一部俱舍论驮在骡子背上逃走，建造了帕桑喀。 占据了铜铃寺。 拉隆·央热炯和绒敦·森给扎这两位从耶巴的岩石中取出许多律藏和俱舍论的经书，逃往纳秀。 拉隆·央热炯占据了扎秀查绒的寺庙。 绒敦·森给扎占据了江查杰绒的寺庙居住。 这六个人都是堪布菩提萨埵的亲传弟子。 或者是巴·热那或者巴·赛囊，或者是瓦·益西旺波松的亲传弟子，所以是从堪布大静命传承下来的。 译师噶觉祥三，班智达达那希拉，吉那弥扎的亲传弟子，是在藏地翻译佛法的。
English
Also, The decree was issued. There is also a place called Monlam Khar, where the particularly special lamas of Repchungpa and Uston reside. Also, Lo Dorje Wangchuk, one of the ten scholars of U-Tsang, started the Later Propagation of the Doctrine in the Fire [Earth] Female Bird year, and built that golden roof. If we briefly explain the source of the Dharma lineage of Lo Ton Dorje Wangchuk, it is based on the history written by Nelpa Pandit, 22-136 Compiled by comparing it with many old texts. After examining and researching it like refining gold with the three methods of burning, cutting, and grinding by many scholars, it was compiled into a pure history. As recorded, these are: Bodongpa Yo Gyejung, Jetchielwa Tsang Rabsel, and Todlungpa Marton Shakya Muni. Also, the meditation center of Pal Chuwo Ri Monastery, the former meditation center, one of the twelve built by the kings. When meditating there, they saw monks leading dogs, beating drums and cymbals, wearing vulture feathers on their heads, and shooting arrows at wild animals. They said, "The old monk is crazy," or "The monk is crazy." After that, hearing that Langdarma destroyed the Dharma, they loaded two volumes of Vinaya and Abhidharma on the back of a mule and fled to the Hor region. They could not propagate the Dharma there. They heard the news that King Langdarma had been killed. From the Hor region, they went with a Hor Gegué named Shakya Sherab. After arriving in Kham, they occupied the cave of Anchung Namdzong and lived there. Tsang Rabsel occupied the new house cave monastery. Ka O Chok Drakpa heard the news on the way back from Nepal, loaded one volume of Abhidharma on the back of a mule and fled, building Palsang Khar. They occupied the Drilbu Monastery. Lhalung Yang Rabjor and Rongton Sengé Drak took many volumes of Vinaya and Abhidharma from the rocks of Yerpa and fled to Naksho. Lhalung Yang Rabjor occupied the monastery of Zhasho Tsarang. Rongton Sengé Drak occupied the monastery of Jangcha Jyerong and lived there. All six of these people were direct disciples of Khenpo Bodhisattva. Or Ba Ratna or Ba Selnang, or direct disciples of Dba Yeshe Wangpo Sung, so it is transmitted from Khenchen Shantarakshita. The translator Ka Jok Zhang Sum, Pandit Dana Shila, direct disciples of Jina Mitra, are those who translated the Dharma into Tibetan.
Tibetan
ས་ 22-137 ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་ཡང་ཡོད་པས། བརྒྱུད་ཚུལ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ནོ། ། བླ་ཆེན་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཡང་ཁམས་སུ་འཁྲུངས་ཟེར་ཞིང་། བོན་པོའི་བུ་དམུ་ཟུ་ གསལ་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ར་ལུག་འཚོ་བས་སློབ་དཔོན་དེ་གསུམ་མཐོང་ནས་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ ཆོས་ཞུས་པས། འདུལ་བ་འོད་ལྡན་གཏད་ནས་འདི་ལ་ལྟོས། དད་ན་རབ་ཏུ་སྦྱིན་གསུངས་ ནས་བལྟས་པས་དད་པ་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་དང་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་མཁན་ པོ་གཙང་། སློབ་དཔོན་གཡོ། གསང་སྟོན་དམར། ཁ་སྐོང་ཧ་ཤང་གཉིས་སོགས་ཡིན་པའི་ ངག་བརྒྱུད་གཡམ་རྒྱུགས་སུ་འཆད་པ་མང་སྟེ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པ་སྟེ་བླ་ཆེན་འཕན་ཡུལ་གཞོང་ པ་རུ་དམུ་ཟུ་གསལ་འབར་ཞེས་བྱ་བའི་བོན་པོ་གཅིག་གི་སྲས་དམུ་ཟུ་དགེ་འབར་ཞེས་སུ་ འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་ནས་སྣང་གསལ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་ནས། རབ་བྱུང་ཆོས་འཆད་པ་ དང་ཉན་པའི་གཟུགས་གྱང་རིས་ལ་འདུག་པ་མཐོང་ནས་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། རྒས་མོ་ གཅིག་ན་རེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཡིན་ཟེར། ལས་འཕྲོའི་སྟོབས་ཀྱིས་དད་གུས་སྐྱེས་ ཏེ། འདི་འདྲ་བ་གང་ན་ཡོད་དྲིས་པས། རྒས་མོ་དེ་ན་རེ། གཞན་ནི་ཁུངས་མ་ཐོབ། ཆུ་བོ་རི་ ནས་བྲོས་པའི་དམར་གཡོ་གཙང་གསུམ་ནི་ངེས་པར་འདུག་ཟེར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་འཕྲོ་སད་ དེ་ཆོས་མིན་པ་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པའི་དད་པ་སྐྱེས། མདོ་སྨད་དུ་འཚོལ་དུ་བྱོན་ཏེ། ལམ་དུ་བོན་ པོ་གཅིག་གི་སར་བསྡད་ནས་གཏམ་དྲིས་པས། དེ་ཀུན་ཨན་ཆུང་གི་གནམ་རྫོང་བྲག་ཕུག་ ན་ཡོད། འདི་ཡང་ཆོས་སུ་འདུག་གི་འཁྱེར་རམ་ཟེར་ནས། འདུལ་བ་འོད་ལྡན་གྱིས་པུ་ཏི་ གཅིག་སྦྱིན། ལམ་བར་ལ་བལྟ་ཡི་བྱོན་པས་དད་པའི་ཤུགས་དྲག་པོ་རང་འཁྲུངས་སུ་སྐྱེས། ཨན་ཆུང་དུ་བྱོན་ཏེ་དབུས་པ་མི་དྲུག་དང་ཧ་ཤང་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་པོ་འཚོགས་ནས། ལྷ་ལུང་ དབྱངས་རབ་འབྱོར་གྱིས་མཁན་པོ་བྱས། རོང་སྟོན་སེང་གེ་གྲགས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་དང་ གཙང་རབ་གསལ་གྱིས་ལས་སློབ་བྱས། གཞན་མ་རྣམས་ཀྱི་དད་པའི་དགེ་འདུན་མཛད་དེ་ 22-138 བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་ཐོས་པ་མཛད་ཚུལ་ནི་མཁན་པོ་ལ་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི། ཀྭ་ལ་རྒྱས་པའི་ བསྟན་བཅོས་སྡེ་ལྔ། དམར་གཡོ་གཉིས་ལ་འདུལ་བ་མདོ་མན་ཆོད་ཀྱིས་ཕྲན་ཚེགས། རོང་ སྟོན་ལ་སྡོམ་རྣམ་གཉིས། མཛོད་དབུ་མ། གཙང་ལ་པྲ་ཀ་ར་ཎ་བརྒྱད་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་ཐོས་ པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱ་དང་བོད་ཀྱི་མཚམས་རི་བོ་དན་ཏིག་དགོན་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་མཛད། ཡུལ་ཕྱོགས་དེའི་མི་སྤུན་བདུན་ཐོག
Chinese
萨 22-137 因为一切都有传承，所以传承方式各有不同。 据说拉钦·贡巴饶赛（大译师智慧光）也出生在康区。苯教徒的儿子名叫穆孜·萨巴，他以放牧牛羊为生，见到那三位堪布后生起了信心，于是请求佛法。他们交给他《毗奈耶·光明》，并说：“看这个，如果相信就全部给你。”他看了之后获得了信心，于是有了出家的历史，以及具足戒的堪布藏、阿阇黎约、秘密师玛、补缺和尚二位等等的口耳相传，流传甚广，但非常不正确。拉钦出生在彭域·炯巴，是名叫穆孜·萨巴的苯教徒的儿子，名叫穆孜·格巴。 十六岁时，他去了囊萨拉康（显明寺），看到墙上的壁画是出家人讲经和听法的形象，便问这是什么。一位老妇人说：“这是出家人的形象。”由于业力的力量，他生起了信心和恭敬心，问道：“哪里有这样的？”老妇人说：“其他的没有来源，从曲沃日逃出来的玛、约、藏三位肯定在。”当时业力苏醒，生起了不想其他非佛法的信心。他去多麦寻找，在路上住在一个苯教徒的家里，询问情况。那人说：“他们都在安琼的南宗扎普（安多琼果的南宗石窟）。”又说：“这个也算是佛法，拿去吗？”于是给了他一部《毗奈耶·光明》。在路上观看时，强烈的信心自然而然地生起。他去了安琼，与邬巴六人和和尚二人共八人聚在一起。拉隆·央饶觉担任堪布，荣敦·僧格扎担任阿阇黎，藏饶赛担任羯磨阿阇黎。其他人则作为信众的僧团，为他授了具足戒。 22-138 之后听闻佛法的方式是：向堪布听闻《毗奈耶·律藏》四部，《广大论》五部，向玛和约二人听闻《毗奈耶·根本说一切有部》以下的小品。向荣敦听闻《别解脱戒经》两种，《俱舍论》和《中观》。向藏听闻《八事品》等八部。之后在汉藏交界的日沃丹迪寺修行。那个地方的七户人家。
English
Sa 22-137 Since everything has a transmission, the methods of transmission are different. It is said that Lachen Gongpa Rabsal (Great Translator Wisdom Light) was also born in Kham. The son of a Bonpo, named Muzu Sabar, made a living by herding sheep and goats. When he saw those three Khenpos, he developed faith and requested the Dharma. They gave him the Vinaya of Light and said, "Look at this, if you believe, I will give you everything." After looking at it, he gained faith, and thus there is the history of ordination, as well as the oral transmission of Khenpo Tsang, Acharya Yo, Secret Master Mar, and the two supplementary Heshangs, which is widely circulated, but very incorrect. Lachen was born in Phenyul Zhongpa, the son of a Bonpo named Muzu Sabar, named Muzu Gebar. At the age of sixteen, he went to Nangsal Lhakhang (Manifest Temple) and saw the images on the wall paintings of ordained people preaching and listening to the Dharma, and asked what this was. An old woman said, "These are the images of ordained people." Due to the power of karma, he developed faith and reverence, and asked, "Where are there such people?" The old woman said, "The others have no source, but the three, Mar, Yo, and Tsang, who fled from Chuwo Ri, are definitely there." At that time, karma awakened, and he developed faith that he did not think of other non-Dharmic things. He went to Domed to search, and on the way stayed at the house of a Bonpo, asking about the situation. That person said, "They are all in the Namdzong Drakphuk (Southern Cave Hermitage of Qonggo in Amdo) of Anqiong." He also said, "This is also considered Dharma, do you want to take it?" So he gave him a book of the Vinaya of Light. While watching it on the way, a strong faith arose naturally. He went to Anqiong and gathered with six Upasakas and two Heshangs, a total of eight people. Lhalung Yangrabjor served as Khenpo, Rongton Senge Drak served as Acharya, and Tsang Rabsal served as Karma Acharya. The others acted as the Sangha of believers, and conferred full ordination on him. 22-138 After that, the way he learned the Dharma was: he heard the four Vinaya Pitakas from the Khenpo, the five treatises of the Extensive Treatise, and the minor items below the Vinaya Mula-Sarvastivada from Mar and Yo. He heard the two Vows of Individual Liberation, the Abhidharma-kosa, and the Madhyamaka from Rongton. He heard the eight sections of the Eight Matters from Tsang. After that, he practiced meditation at the Riwo Dantik Monastery on the border of China and Tibet. The seven families in that area...