Tibetan
་པེ་ཙ་དམར་རུའི་ཞང་ 22-126 གི་སློབ་མ་མཆོག་ཟ་རི་ཡེ་ཤེས་འཕགས་པ་བརྒྱུད་དྲུག་ལེ་ལག་བཅུ་གཉིས་ཕྲ་མོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ བཞི་མཆིམས་ཕུའི་ཕྱག་བཞེས་དགུ་སོགས་མཐིལ་ཕྱིན་བསླབས་སོ། །དེ་སྨན་ལུང་ན་སྲས་ སུམ། (ཡུམ)བཅུ་བདུན་གསེར་ཆོས་ཀྱི་པུ་ཏི་སུམ་ཅུ་བཞེངས་ཡོད། པེ་ཙ་དམར་རུས་ར་ཛ་ གད་ཐོག་གི་མཆོད་རྟེན་དཀར་པོ་བཞེངས། ཡང་པེ་ཙས་སྨྲི་ཏི་སྨན་ལུང་དུ་སྤྱན་དྲངས། སྒྲ་ ཚད། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་དང་། དེའི་སྙིང་པོ་མཚན་བརྗོད། དེའི་འགྲེལ་པ་བར་ མ་ལ་སོགས་གསན་ཞིང་བསྒྱུར་རོ། །ལོ་ཙཱར་གྲགས་སོ། །པེ་ཙས་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་ སྨན་ལུང་འཕྲུལ་གྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་རྒྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་གནམ་གྱི་ཐེའུ་ལ་དཔེ་བྱས་བྱ་ སྐྱིབས་ཉིས་རིམ། རྒྱ་ཕིབས་རྩེ་མོ་ལྔ་ལ་གསེར་ཏོག །རྟེན་གཙོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དུས་ མཆོད་པྲ་ཏི་ཧ་ར་བཙུགས་སོ། །པེ་ཙའི་སྲས་གསལ་རབ་དང་མཆོག་རབ་གཉིས། སྲས་རབ་ ཀྱི་སྲས་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཆུང་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་སྨན་ལུང་ལྷ་ཁང་གི་ཁྱམས་དང་སྒོ་ཁང་ བརྩིགས། དེས་བསེ་ཕུག་གི་ཀུན་དགའ་རྭ་བ་བཞེངས་ཤིང་བྱམས་མཆོད་བཙུགས། པེ་ཙའི་ སྲས་གསལ་རབ་ཀྱི་སྲས་གསུམ་གྱི། གཅེན་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྲས་མཆེད་གཉིས་ལས་ཆེ་ བ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བལ་པོར་ཕམ་མཐིང་བ་འཇིགས་མེད་གྲགས་པས། (དཔལ་ ན་རོ་པ་ཆེན་པོས་བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་རྡོར་བཀའ་བབས་པའི་སློབ་མ་ཕམ་མཐིང་པ་སྐུ་མཆེད་བཞིའི་ཆེ་བ་ཡིན་སྟེ་ལོ་བཅུ་ གཉིས་འབྲལ་མེད་དུ་ན་རོ་པ་སྟེན་པ་ཡིན། དེའི་འོག་ཕམ་མཐིང་པས་ན་རོ་པ་ལོ་དྲུག་བསྟེན། དེའི་འོག་ཕམ་མཐིང་པས་ན་རོ་ པར་ལོ་གསུམ་བསྟེན།) དགྱེས་རྡོར་ཡབ་ཡུམ་བཀའ་བརྒྱུད་གསུམ་འགྲེལ་པ་བཅོ་ལྔ། གཞན་ཡང་ བདེ་མཆོག་སོགས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བཀའ་བབས་པས་ལྷུག་པར་གནང་ ཞིང་བསྒྱུར་བས་བདེ་མཆོག་དཔྱལ་འགྱུར་དུ་གྲགས། སྨན་ལུང་དུ་དངུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་སྐུ་གར་བུ་མི་ཚད་ཙམ་བཞེངས་སོ། ། བླ་མ་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྲས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྒྱ་གར་པཎ་ 22-127 ཆེན་གནས་ལྔ་རིག་པ་པཎྜི་ཏ་ཨ་མ་ར་ཙནྡྲ། སུ་ཀ་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་ལ་སྒྲ་ཚད། དགྱེས་རྡོར་བདེ་ མཆོག་དང་དུས་འཁོར་སོགས་རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་བླ་མ་ཧ་ངུ་དཀར་པོ་ལ་ རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས་གཞུང་དྲུག་སྦྱིན་བསྲེག་དང་བཅས་གདམས་པ་ཞུས་གྲུབ་ པས་ཡི་དམ་ཞལ་གཟིགས། དངོས་གྲུབ་གནང་། གནས་སྨན་ལུང་གི་ས་ཡུལ་ལུང་བསྟན། བླ་མ་ཧ་ངུ་མཉེས། གསུང་གི་རྟེན་དུ་ཕག་མོའི་སྐོར་གྱི་རྒྱ་དཔེ་གནང་། སྐུའི་རྟེན་དུ་ཕག་མོའི་ སྐུ་ཐང་གནང་། དམ་ཚིག་མི་འབྲལ་བའི་རྟེན་དུ་ཐོད་སྐུ། རུས་རྒྱན། ཏིང་ཤག་སོགས་བྱིན་ རླབས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གནང་། སླར་ཡང་ལུང་ཡང་བསྟན། དཔྱལ་པ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་པཎྜི་ཏ་ སྟོང་ཉིད་ཏིང་འཛིན་བོད་ལ་གདན་དྲངས། ཁྱད་པར་སྨན་ལུང་དུ་གཞི་ཕབ་སྟེ་གསང་སྔགས་ ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མང་པོ་དང་མན་ངག་མང་པོ་ཞུས་ཤིང་བསྒྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་རྣམས་ལ་ དཔྱལ་བ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་འགྱུར་དང་དཔྱལ་བའི་ཆོས་སྐོར་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། ། བླ་མ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྲས་བླ་མ་ཀུན་དགའ་གྲགས་རྒྱ་གར་ཡུལ་དབུས་ལ་བྱོན། པཎ་ཆེན་མཁས་དགུའི་ཞབས་པད་ལ་གཏུགས། ལོ་བཅུ་གསུམ་བཞུགས། བོད་ལ་བྱོན་ཁར་ རི་བྱ་རྐང་(དགྲ་བཅོམ་པ་འོད་སྲུང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་བཞུགས་པའི་རི་བྱ་རྐང་དང་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་བྱམས་ པ་སྒྲུབ་པའི་རི་བྱ་རྐང་དང་གཅིག་གོ །)དུ་བླ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ། བཞིན་བཟང་དམ་པ་ཡིད་འོང་མ། །སྔོ་བསངས་རུས་སོགས་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །སྐྲ་བཟང་ གཟུགས་དང་ལང་ཚོར་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་དངོས་དང་མཇལ། །སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་ཕུན་ སུམ་ཚོགས། །སྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་སྨན་ལུང་མཆོག །ས་ཡུལ་མཆོག་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ གནས་ལུང་བསྟན་ནོ། །བླ་མ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་རྒྱ་གར་དུ་པཎྜི་ཏ་བྲམ་ཟེ་ དཔལ་འཛིན་(པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང་ཆོས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་གསན། འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་ཀྱི་གསང་འདུས་གསན་ པའི་བླ་མ་ནག་ཆུང་དེ་ཡིན།)ལ་ནག་པོ་ཞབས་ཆུང་བ་སོགས་མང་བར་བསྟེན་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ 22-128 བཞུགས། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་འགྲེལ་བསྒྱུར་བས་ན་དཔྱལ་འགྱུར་དུ་གྲགས་སོ། ། བླ་མ་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྲས་གསུམ་གྱི་གཅེན་བླ་མ་དམ་པ་ལོ་ཙཱ་ཀུན་དགའ་གྲགས་ ཀྱི་སྲས་ལྔའི་བར་པ་དཔྱལ་ལོ་ཆོས་བཟང་གིས་རྒྱ་གར་དུ་པཎ་གྲུབ་མང་པོ་བསྟེན། ཆོས་ མང་པོ་གསན། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ནན་ལྗི་བས་རྒྱ་ གར་དུ་བཞུགས་པར་ཐག་བཅད་སྐབས། འཕགས་པ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་དངོས་སུ་ གཟིགས་ཤིང་། གནས་མཆོག་ཐར་པ་འདེབས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་དེ་ཙམ་གྱི། ། ཆོས་ཚིག་དོན་ཆ་ལ་ངེས་ཐོབ་པས། །ད་འདི་རུ་མ་སྡོད་བྱང་ཕྱོགས་སོང་། །དབྱིངས་ཐར་པ་ ཆེན་པོ་གྲོང་ཁྱེ
Chinese
པེ་ཙ་དམར་རུའི་ཞང་的弟子中，最殊胜的扎日•益西帕巴，完整地学习了六法、十二支分、二十四微细行，以及赤普的九种仪轨等。他在曼隆有三个儿子和（母亲）十七位，建造了三十部金法典籍。པེ་ཙ་དམར་རུས་建造了拉扎嘎托的白色佛塔。此外，པེ་ཙ་迎请了斯弥底到曼隆。听闻并翻译了声明学、幻网六万部，及其心髓《名称赞》，及其注释中篇等。被称为译师。པེ་ཙ་七十岁时，建造了曼隆幻化神殿，仿照汉地的宫殿天宫，建有双层飞檐，五个顶端饰有金顶。主供佛像为毗卢遮那佛。设立了时轮金刚法会。པེ་ཙའི་有两个儿子，名为萨饶和乔饶。儿子饶的三个儿子中最小的曲吉扎巴建造了曼隆寺的庭院和门房。他建造了贝普的昆噶绕瓦，并设立了慈氏法会。པེ་ཙའི་的儿子萨饶的三个儿子中，长子嘉瓦洛哲的两个儿子中，年长的索南坚赞在尼泊尔的帕姆廷巴•吉美扎巴（即大成就者那若巴赐予胜乐金刚和喜金刚灌顶的弟子帕姆廷巴四昆仲之首，曾与那若巴尊者形影不离十二年。其后，帕姆廷巴侍奉那若巴六年。再之后，帕姆廷巴侍奉那若巴三年。）处，获得了喜金刚父续母续的噶举三论十五部释。此外，还获得了胜乐金刚等众多殊胜诀窍，慷慨地赐予并翻译，被称为胜乐金刚的“哲译”。在曼隆，建造了一尊与人等高的银制金刚萨埵像。 大喇嘛索南坚赞之子喇嘛昆噶多吉，是印度班智达，精通五明的阿玛拉旃陀罗和苏卡室利巴扎，听闻了声明学、喜金刚、胜乐金刚和时轮金刚等众多续部注释。特别是，从喇嘛哈努嘎布处获得了金刚瑜伽母的加持，以及包括六法火供在内的诀窍，修持圆满，亲见了本尊，获得了成就。在...
English
Among the disciples of Peza Marru's Zhang, the most excellent Zari Yeshe Phagpa thoroughly learned the Six Dharmas, Twelve Limbs, Twenty-four Subtle Practices, and the nine Chimpu practices, etc. He had three sons and (mothers) seventeen in Menlung, and built thirty golden Dharma scriptures. Peza Marru built the white stupa of Raja Gathok. Furthermore, Peza invited Smriti to Menlung. He listened to and translated the science of grammar, the Six Million Tantras of the Magical Net, its essence the "Praise of Names," and its intermediate commentary, etc. He was known as a translator. When Peza was seventy years old, he built the miraculous temple of Menlung, modeled after the Chinese palace Tian Gong, with double-layered eaves and five golden tops on the peaks. The main deity is Vairochana. He established the Kalachakra festival. Peza had two sons, Salrab and Chokrab. Among the three sons of Son Rab, the youngest Chokyi Drakpa built the courtyard and gatehouse of Menlung Monastery. He built the Kunga Rawa of Bepuk and established the Maitreya festival. Among the three sons of Peza's son Salrab, the elder Gyalwai Lodro's two sons, the elder Sonam Gyaltsen, at Pamtinpa Jikme Drakpa in Nepal (who was the eldest of the four Pamtinpa brothers, disciples to whom the great Naropa bestowed the Hevajra and Chakrasamvara empowerments, and who attended upon Naropa inseparable for twelve years. After that, Pamtinpa attended upon Naropa for six years. After that, Pamtinpa attended upon Naropa for three years), received the fifteen commentaries on the Father and Mother Tantras of Hevajra of the Kagyu tradition. Furthermore, he received many special instructions such as Chakrasamvara, generously bestowed them, and translated them, becoming known as the "Dral Translation" of Chakrasamvara. In Menlung, he built a silver statue of Vajrasattva, the size of a person. The son of the great Lama Sonam Gyaltsen, Lama Kunga Dorje, was an Indian pandit, proficient in the five sciences, Amarachandra and Sukashribhadra, who listened to many tantra commentaries such as grammar, Hevajra, Chakrasamvara, and Kalachakra. In particular, from Lama Hangu Karpo, he received the blessings of Vajrayogini, and the instructions including the six dharmas and fire puja, and having completed the practice, he saw the face of the yidam and received siddhis. At the place...
Chinese
曼隆地方的预言。 上师哈努喜悦。作为语的所依，赐予关于猪母的印度经书。作为身的所依，赐予猪母的 唐卡。作为誓言不离的所依，赐予颅骨、骨饰、手鼓等加持的誓言。再次也作了预言。召请了哲巴·根嘎多吉班智达 空性定于藏地。尤其在曼隆扎根，听闻了许多密咒的法类和许多诀窍，翻译的也极多，对于那些 被称为哲巴·根嘎多吉的译作和哲巴的法类而广为人知。 上师根嘎多吉之子，上师根嘎扎前往印度中部。 依止了九大班智达的莲足。住了十三年。在前往藏地之前， 在鸟足山（阿罗汉迦叶尊者身语所住的鸟足山和无著的十二年弥勒修行的鸟足山是同一个。）向着上师和空行母作会供祈祷。 面容姣好殊胜令人悦，青蓝骨饰等物作庄严，发美 具足身形与韶华，与智慧空行母真容见。若作修行则圆满，修行的处所曼隆胜，此乃 殊胜之地域。如此 作了地方的预言。上师根嘎多吉以猛厉之势在印度依止了班智达婆罗门 吉祥护（与班智达嘎雅达拉同时听闻佛法。是俄·库巴拉杰所听闻密集金刚的喇嘛纳琼。）等众多，住了十二年。 翻译了喜金刚续的注释，因此被称为哲译。 上师根嘎多吉三个儿子中的长子上师丹巴译师根嘎扎 五个儿子中的第二个哲罗曲桑在印度依止了众多班智达。听闻了许多佛法。 由于印度的大国王和学者们的强烈要求，决定留在印度的时候，亲眼 见到了圣者宝生王，并预言了通往解脱的殊胜之地：在印度地方如此之多， 对于佛法词句意义完全通达，现在莫在此处停留往北方去，广大解脱之城
English
The prophecy of the Manlung area. Lama Hangu was pleased. As a support for speech, he gave the Indian scriptures about the sow. As a support for the body, he gave the sow's thangka. As a support for inseparable vows, he gave the skull, bone ornaments, hand drum, etc., as blessings of the vows. Again, he prophesied again. Dpalpa Kunga Dorje Pandita was invited to Tibet with the emptiness meditation. Especially in Manlung, he established the foundation and requested many secret mantra dharma classes and many instructions, and translated very many. All of those are widely known as the translations of Dpalpa Kunga Dorje and the dharma classes of Dpalpa. Lama Kunga Dorje's son, Lama Kunga Drak, went to central India. He relied on the lotus feet of the nine great panditas. He stayed for thirteen years. Before going to Tibet, at the Vulture Peak Mountain (the Vulture Peak Mountain where the body and speech of the Arhat Kashyapa reside and the Vulture Peak Mountain where Asanga's twelve-year Maitreya practice is the same.) he offered a tsok offering and prayed to the lama and dakini. Beautiful face, virtuous and pleasing, blue-green bones and other ornaments adorn, beautiful hair, possessing form and youth, met the actual wisdom dakini. If you practice, it will be perfect, Manlung is the best place for practice, this is the most excellent place. Thus, he prophesied the place. Lama Kunga Dorje, with fierce force, relied on many pandita brahmins in India, including Jixiang Hu (who heard the Dharma at the same time as Pandita Gayadhara. He is Lama Nagchung who heard the Guhyasamaja from Ngo Khukpa Lhase Tsé.), and stayed for twelve years. Because he translated the commentary on the Hevajra Tantra, it is known as the Dpal translation. The eldest of Lama Kunga Dorje's three sons, Lama Dampa Lotsawa Kunga Drak, the second of five sons, Dpal Lo Chosang, relied on many panditas in India. He heard many teachings. Because of the strong request of the great king and scholars of India, when he decided to stay in India, he actually saw the face of Arya Ratnavajra and prophesied the supreme place of liberation: In the land of India, so much, completely understood the meaning of the Dharma words, now do not stay here, go north, the great city of liberation