Tibetan
་བར་དུ་དབུ་ཚད་གསན་ནོ། ། ལྕེ་བཙུན་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕ་གཡུ་འབུམ་གྱིས་ཇོ་མོ་སྟག་གི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ བུ་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་བྱ་བ་ལྕེ་བཙུན་ལ་མཇལ་དུ་བྱུང་བས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་བཙུན་ པར་བཅུ་གཅིག་ཉེ་གནས་བཅོལ། སླར་ཞྭ་ལུའི་གདན་ས་ཡང་གཡུ་ཐོག་སྒྲ་གསེར་བཟང་ གིས་བྱས་པ། བསླབ་པ་འཆལ་ནས་དཔོན་བརྒྱུད་དུ་སོང་། ཞྭ་ལུའི་གདན་ས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་ སེང་ལ་གཏད། ཁོང་རང་གིས་དཔོན་བྱས་མངའ་རིས་བསྐྱངས། གཡུ་ཐོག་སྒྲས་རྒྱན་གོང་ལ་ དམག་འདྲེན་པ་ཁྱུང་པོས་བཀག་ཀྱང་མ་ཁེགས་པར་རྒྱན་གོང་བཅོམ་ནས་མཆོད་ཆ་ཐམས་ 22-119 ཅད་ཞྭ་ལུར་དྲངས་པ་ལ་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་མ་མཉེས་པར་ལྷ་སར་བྱོན་ནས། དྭགས་པོ་ དབང་རྒྱལ་དང་ཁྱུང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་དམར་པོ་རི་དང་ལྕགས་པོ་རི་བཟུང་ནས་ཕར་ཕྱིན་ལ་ འགྲན་བཤད་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང་། ཕྱིས་ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེང་ཞྭ་ལུར་བྱོན་ནས་གདན་ ས་སྔར་བཞིན་མཛད་པ། མཁས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེའི་སྒྲུབ་ཕུག་དང་། ཆོས་འཆད་པ་ཡང་ པ་སྣམ་འདིར་མཛད། པ་སྣམ་རྫོང་ཤར་ངོས་ཀྱི་ཕུག་པ་དེ་གཙང་སྨྱོན་གྱི་གཟིམ་ཕུག་བྱིན་ རླབས་ཅན་ཡིན། པ་སྣམ་གྱི་ཉེ་འཁྲིས་བྱ་རྒྱུད་དགོན་པ་དེ་ཐོག་མར་བསྟན་པ་སྔ་དར་ལ་ བཏབ་པའི་དགོན་པ་ཡིན། སྣ་སྣམ་དང་པ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱིས་རྟེན་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་ གྲགས་པ་མཆོད་རྟེན་དབུས་མ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕྱི་དར་ལ་དབུས་གཙང་གི་མཁས་པ་ མི་བཅུའམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ཚན་གཙང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡང་ཚོང་ཁེ་(ཚོང་ཁེ་ཐོག་མར་རང་ཆོས་བསྐོར་ བ་དེ་ཡིན་ནོ།)ཤེས་རབ་སེང་གེས་མྱང་སྨད་ཁྲིས་དང་བྱ་རྒྱུད་གཉིས་བཟུང་ངོ་། ། ཡང་ལོ་སྟོན་རྡོ་ རྗེ་དབང་ཕྱུག་གི་སློབ་མའམ་མཁན་བུ་མཆོག་དམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་ཨ་མེའི་མཁན་ བུ་ཞང་སྟོན་ཚུལ་འཕགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་བཟུང་བཤད་པ་བསྐྱངས་སོ། ། ཡང་ཞང་བརྩོན་བསོད་ནམས་གྲགས་ཀྱིས་བྱ་རྒྱུད་བཟུང་གི་འཚོ་བར་པ་ཟེར་རོ། །ཕྱིས་ སུ་ཞྭ་ལུ་པ་ཆེ་བ་ནི་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། བྱང་དུ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་དང་དགུ །ལྕམ་ བདུན་ཅུ་ཐམ་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཀ་བཞིའི་ནང་ཚན་ཀུ་རི་ཇ་སྐྱུས་ཁ་དྲག་དཔུང་བའི་ཀ་བ་ ཟེར་རོ། །སྒ་གདོང་ནས་པ་སྣམ་རྒྱབ་རྒྱུད། (ཕྱིས་བྱ་རྒྱུད་པ་འདིར་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་བསྐོར་རོ།) བར་ལ་དགོན་པ་ཡོད་དེ་ཀུན་ར་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ལས་རྟོགས་ཤིང་། སྔོན་སངས་རྒྱས་ གསང་བའི་རྒྱུད་དཔུང་བཟང་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱད། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་། ཕྱག་རྡོར་དབང་བསྐུར་སོགས་བོད་ལ་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་གྲ་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་ཕྱག་ལེན་ བཤད་པ་ལག་ལེན་དགོན་གནས་འདིར་རང་དགའ་ཟེར་ཞིང་། དགོན་གནས་དེ་ནས་བྱ་སྤྱོད་ 22-120 རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་མན་ངག་ཕྱོགས་སྒྲིག་ཕྱག་ལེན་དང་བཅས་དབུས་གཙང་ ཁམས་གསུམ་ལ་སོ་སོར་ལྗོན་ཤིང་གི་ཡལ་ག་ལྟ་བུར་གྱེས་ཤིང་། ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བའམ་ སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་དགོན་ནས་དེ་ཡིན་པས་སྡོང་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་བཏགས་མིང་དུ་དགའ་སྡོང་ཡང་ ཟེར། ཡང་ན་རི་རྟ་སྒ་འདྲ་བའི་གདོང་གནས་ཡོད་པས་སྒ་གདོང་ཡང་ཟེར། པ་སྣམ་དགའ་ སྡོང་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དགོན་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་འོད་འཕྲོ་བའི་ གནས་གཞི་ཡིན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་(ཁྲི་སྲོང་གི་ཡབ་མེས་ཨག་ཚོམ་གྱི་དུས་ཡིན་པ་རྒྱལ་རབས་ ཁུངས་ན་ཡོད།) གྱི་སྐབས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་གངས་ཏི་སི་ན་བཞུགས་དུས་རྒྱལ་ པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་ པ་གསན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་(དང་པོ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་གཉིས།) ལ་བརྫངས་པས། (སྤྱན་འདྲེན་མི་ གཉིས་ལ་ཡང་པཱ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡོད་དོ། སློབ་མ་བྱོན་པར་ཆོས་རྣམས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་དྲུང་དུ་བསྒྱུར་ནས་ རྒྱལ་པོ་ལ་སྐྱེས་སུ་བསྣམས་བྱོན་པ་ཡིན། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་མང་པོ་ཀུན། །གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ བརྫངས། །གཟིགས་རྟོགས་མཛོད་ལ་གཞན་ལ་ཤོ་རེ་རེ། །ཞེས་བང་ཆེན་གཉིས་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་དབང་གདམས་པ་རྣམས་ གསུངས་ཤིང་། ཆོས་རྣམས་བསྒྱུར་ཟེར་བས་བོད་ཀྱི་དཔེ་དང་དབང་གདམས་པ་ཆོས་དང་བཅས་རྒྱལ་པོ་དང་རབ་བྱུང་དགེ་ བཤེས་རྣམས་ལ་སྐྱེས་སུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཆེན་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་པཱ་ཚབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ཡིན།) སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ལས། ཡས་ཀྱི་ས་གནས་བདག་འདྲ་སྤྱན་འདྲེན་པ། །སྐུ་གཉེར་ལགས་ ཏེ་བདག་ལ་དབང་མ་མཆིས། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ནས་བོད་ཡུལ་དུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ ཕྱིན་ན་སྲོག་དང་བྲལ་བར་གསུངས། །བདག་ལ་དབང་མེད་ཁྲི་ལན་སྐྱེས་ལན་དུ། །མན་ ངག་ཡོ་ག་ཨ་བ་ཏ་ར་བརྫངས། །བང་ཆེན་མི་གཉིས་པོ་ཡི་བརྩེ་ལན་དུ། །མངོན་པར་བྱང་ ཆུབ་པ་ཡི་ཏན་ཏྲ་བཤད། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་ལག་ལེན་མང་པོ་ཀུན། །གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་ དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བརྫངས། །གཟིགས་རྟོགས་མཛོད་ལ་གཞན་དུ་ཤོ་རེ་རེ། །སྒྲུབ་ཐབས་ 22-121 ཀྱི་ཚད་རྣམ་པར་བཞུགས་
Chinese
期间听闻了头部尺寸的测量方法。 拉尊·喜饶迥乃的父亲玉崩，带着觉姆·达给坚赞的儿子玉托扎色桑，前去拜见拉尊，拉尊让十一位僧人做了他的近侍。后来夏鲁寺的寺主也是玉托扎色桑担任。由于戒律松弛，寺主之位变成了世袭。夏鲁寺的寺主之位传给了琼波扎桑。他自己做了首领，治理阿里（今中国西藏自治区西部）。玉托扎色向江永（地名）征兵，琼波阻止了但没有成功，江永被攻破，所有的供品都被运到了夏鲁寺，琼波扎桑对此不满，于是去了拉萨。达波旺杰和琼波二人占据了玛布日（红山）和查布日（药王山），据说在那里辩论般若经。后来琼波扎桑去了夏鲁寺，像以前一样做了寺主。那位特别有学问的人的修行山洞和讲经的地方就在帕南（今西藏日喀则市帕南镇）。帕南宗东面的洞穴是藏琼（疯子）的住所，非常神圣。帕南附近的甲觉寺是前弘期建造的寺庙。据说纳南和巴擦译师后来所依仗的两座具有加持力的中央佛塔。 后弘期，卫藏地区的十位或十二位学者中，两位藏巴中的永通凯（永通凯最初是自己转法轮）。喜饶僧格占据了娘麦赤和甲觉两地。还有洛丹多吉旺秋的弟子，或二十四位堪布中的阿梅堪布香敦楚帕占据了甲觉，并弘扬佛法。 还有香尊索南扎占据了甲觉，以乞讨为生。后来夏鲁寺的大柱子有四根，栋梁八根，北方有狮子鬃毛者九根，以及七十位侍女，据说四根柱子中的库日加久是卡扎朋巴的柱子。从嘎东到帕南后方。（后来卡切班钦也在此甲觉寺转法轮。） 中间有座寺庙叫做衮热，从这个名字的由来可以得知。以前有桑结桑瓦坚的续部，朋桑桑瓦吉杰，桑丹其玛，南囊昂江，帕
English
During that time, he heard the measurement of the head size. Yu Bum, the father of Lhetsun Sherab Jungne, brought Yutok Dra Ser Zang, the son of Jomo Takgi Gyaltsen, to meet Lhetsun. Lhetsun entrusted eleven monks to be his attendants. Later, Yutok Dra Ser Zang also served as the abbot of Zhalu Monastery. Due to lax discipline, the position of abbot became hereditary. The position of abbot of Zhalu Monastery was given to Khyupo Drak Seng. He himself became the leader and governed Ngari (present-day western Tibet Autonomous Region, China). Yutok Dra Ser conscripted troops to Gyangong (place name), but Khyupo tried to stop it but failed. Gyangong was conquered, and all the offerings were transported to Zhalu Monastery. Khyupo Drak Seng was dissatisfied with this and went to Lhasa. Dakpo Wangyal and Khyupo occupied Marpori (Red Mountain) and Chakpori (Iron Mountain), and it is said that they debated the Prajnaparamita Sutra there. Later, Khyupo Drak Seng went to Zhalu Monastery and served as the abbot as before. The meditation cave and the place where that particularly learned person taught the Dharma were in Panam (present-day Panam Town, Xigaze City, Tibet). The cave on the east side of Panam Dzong is the residence of Tsangnyon (Crazy), which is very sacred. Jagyü Monastery near Panam was the first monastery built during the early propagation period of Buddhism. It is said that the two central stupas, which Nanam and Patsab Lotsawa later relied on, are blessed. During the later propagation period, among the ten or twelve scholars of Ü-Tsang, Yongtong Khe of the two Tsangpas (Yongtong Khe initially turned the Dharma wheel himself). Sherab Senge occupied Nyangme Tri and Jagyü. Also, Shangton Tsultrim Phak, the disciple of Lo Tön Dorje Wangchuk, or the khenpo of Ame among the twenty-four eminent khenpos, occupied Jagyü and propagated the Dharma. Also, Shangtson Sonam Drak occupied Jagyü and lived by begging. Later, the great pillars of Zhalu Monastery were four, the beams were eight, the northern one had a lion's mane and nine, and the seventy concubines. It is said that Kuri Ja Kyu, one of the four pillars, was the pillar of Khadrak Pungwa. From Gadong to the back of Panam. (Later, Kache Panchen also turned the Dharma wheel at this Jagyü Monastery.) In the middle, there is a monastery called Künra, which can be understood from the origin of the name. Previously, there was the Tantra of Sangye Sangwa, Pungsang Sangwa Gijé, Samten Chima, Namnang Ngönjang, Pa
Chinese
恰多（金刚手）灌顶等在西藏有行续部的讲经院，以及坛城仪轨的修习，讲说修行，此寺院被称为让嘎。从该寺院开始，包括行、瑜伽在内的续部诀窍，连同汇集修习，像树木的枝桠一样分别散布到卫藏、康区三地。因为像树木的根或树干一样的寺院就是它，所以取名为“树”，也叫嘎东。或者因为有像山马鞍一样的处所，所以也叫嘎东。帕南嘎东是前弘时期具有加持光芒的特殊寺院，是国王赤松德赞时期（根据王统记载，是赤松的祖父阿措时期）。当时，莲花生大师住在冈底斯山时，国王赤松德赞听到莲花生大师在修行，于是派遣使者（最初是莲花生大师和寂护两人）迎请。（迎请的两人中也有帕擦翻译家。弟子们前来时，将佛法翻译后献给莲花生大师，作为礼物献给国王。内外二者的众多修行，没有遗漏任何需要的东西，都送去了。请您查看领悟，分给其他人。），这样对两位使者讲述了内外二者的灌顶诀窍。据说翻译佛法，是将藏文版本和灌顶诀窍连同佛法一起献给国王和出家格西们作为礼物。这样两位大德之首是帕擦翻译家楚臣桑布。大师说：像我这样的人迎请亚地的处所，是侍者，我没有权力。圣者文殊菩萨说，你去藏地，会丧命。我没有权力，作为千百次的礼物，送去了诀窍瑜伽阿瓦达绕。为了两位使者的情谊，讲述了现证菩提的坦特罗。内外二者的众多修行，没有遗漏任何需要的东西，都送去了。请您查看领悟，分给其他人。修行方法的尺度完全具备。
English
In Tibet, there are monastic colleges for explaining the Kriya Tantra, such as the Vajrapani empowerment, as well as the practice of mandala rituals. This monastery, where explanations and practices are carried out, is called Rangga. From that monastery, the tantric instructions, including Kriya and Yoga, along with the collected practices, spread to U-Tsang (Central Tibet), Kham (Eastern Tibet), and Amdo (Northeast Tibet) like branches of a tree. Because that monastery is like the root or trunk of a tree, it is named 'Tree,' and also called Gadong. Alternatively, it is also called Gadong because it has a place like a mountain saddle. Panam Gadong is a special monastery from the early propagation period, radiating the light of blessings, and it is the site from the time of King Trisong Detsen (according to royal chronicles, it was during the time of Trisong's grandfather, Aktsom). At that time, when Guru Padmasambhava was residing in Mount Kailash, King Trisong Detsen heard that Guru Padmasambhava was practicing and residing there, so he sent messengers (initially Guru Padmasambhava and Shantarakshita) to invite him. (Among the two messengers who invited him, there was also the translator Pa Tsab Lotsawa. When the disciples came, they translated the Dharma and offered it to Guru Padmasambhava as a gift to the king. All the many practices, both internal and external, without omitting anything needed, were sent. Please examine and understand, and share with others.) In this way, the two messengers were told about the inner and outer empowerments and instructions. It is said that translating the Dharma involved offering the Tibetan versions and empowerment instructions, along with the Dharma, to the king and ordained Geshes as gifts. The chief of these two great beings was the translator Pa Tsab Lotsawa Tsultrim Sangpo. The master said: 'Inviting a place like me from Yasa, is the attendant, I have no authority. Noble Manjushri said that if you go to Tibet, you will lose your life. I have no authority, as a gift for a thousand times, I sent the instructions Yoga Avadhutipa. For the affection of the two messengers, I explained the Tantra of Manifest Enlightenment. All the many practices, both internal and external, without omitting anything needed, were sent. Please examine and understand, and share with others.' The measure of the methods of practice is fully present.