Tibetan
ང་བའི་སྐབས་བྱ་རོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་ གིས་སྐད་སྙན་པར་གྲགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ཞིང་། དེ་སྐབས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ཕུལ། དེ་ལོ་ བླ་བྲང་དང་སྤྱིལ་པོ་ཉི་ཤུ་ཙམ་གྲུབ་བོ། ། ཡང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་ཆེན་ལ་འཇམ་དཀར་གྱི་བསྙེན་པ་མཛད་དུས་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ ཐོ་རངས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་གྱི་ཕུབ་པའི་ནང་ན་འཇམ་ དབྱངས་སྨྲ་བའི་སེང་གེས་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་ཆོས་འཆད་པ་གཟིགས་པས་གནས་འདིར་ 22-91 མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་མང་དུ་འབྱོན་ནོ་གསུང་ངོ་། །ཡང་གནས་འདིར་གཟིམས་སྤྱིལ་ གོང་མར་མཚམས་བསྡམས་དེ་དུས་ལྕེ་རྩེ་རྐན་སྦྱར་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱེད་སྐབས་ཤ་བ་རིའི་བུམ་ ཆུ་ཡིན་ཟེར་བ་བཏུངས་ཏེ་སྐྱུགས་པ་རྨིས། དེ་ནས་ཕག་མོ་ལྷ་ཁྲིད་བརྩམས་དེ་ནས་ཕྱེད་གྲུབ་ པ་ན་སྙན་རྒྱུད་ཡི་གེར་བྲིས་པ་ལ་རང་སྐྱེ་མེད་བསམ། བཤོལ་བརྩིས་ལ་རྨི་ལྟས་བཟང་བས་ སྙན་རྒྱུད་ཚང་མ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་འདིར་བྲིས་ཤིང་། ལེགས་གསུངས་འབྲུག་སྒྲ་འབུམ་གྱིས་ འབད་པའི་ཤུགས། །མོས་པའི་རིམ་པ་གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནས། །དབྱངས་ཅན་མ་ཡིས་ སྐད་གསང་མཐོན་པོ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཉི་མའི་སྤུན་ལ་ཞུམ་པ་སྦྱིན། །དེ་ཡིས་མཐའ་བཞིའི་ དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་པའི། །ངུར་སྨྲིག་ཚོན་གྱིས་མཐོ་རིས་ས་དང་འོག །འཇིག་རྟེན་བྲོ་ གར་གྲགས་པའི་ཡིག་ཕྲེང་དག །གསལ་པོར་བྲིས་འདི་རྟག་ཏུ་སྙམས་པ་མིན། ཞེས་རྒྱ་གར་ གྱི་ན་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མཁས་གྲུབ་མི་ཕམ་པདྨ་དཀར་པོས་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་གྲྭ་ བཟང་པོ་བཙུགས་ཤིང་། གཙུག་ལག་ཁང་རྟེན་གསུམ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཚུལ་ཙམ་ཞིག་ བཀོད་ན་དེའི་ཕུ་ཕྱོགས་ན་རི་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལྷ་དོ་ཟེར། བསྟན་པ་སྔ་དར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་ བཙན་གྱིས་བཏབ་པ་སྦས་ལུང་གི་དགོན་པ་ལ་ལྷ་དོ་ཟེར་བ་ཐོགས་ཤིན་ཏུ་སྔ། གནས་རྙིང་ མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་པས་ཀྱང་ལྷ་དོ་དགོན་པ་བཏབ། གནས་རྙིང་མཁན་ཆེན་རིན་ཆེན་ བཟང་པོ་བས་དབུས་རི་ལྷ་དོར་ལོ་བཅུ་གཉིས་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་གནས་དེའོ། ། དེའི་འོག་ཙམ་ན་ཁང་དམར་ཞེས་པ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་བློན་པོ་སྒྲོ་རིངས་ ལྡོང་བཙན་གྱིས་ཁང་དམར་གྱི་ལྷ་ཁང་བཞེངས་པ་ཡིན་ལ་དུས་དེང་སང་སངས་རྒྱས་འཕེལ་ གདུང་བཞུགས་ཤིང་། དཔོན་སྐྱ་ཁང་དམར་བ་ཞེས་འབྲུག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དད་ པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དེས་འབྲོང་རྩེ་པ་དང་ཡོན་མཆོད་དུ་སྦྲེལ་ནས་རྒྱལ་བྱེད་ ཚལ་རྒྱ
Chinese
在我的时候，一只非常大的乌鸦，大得超乎想象，发出美妙的声音，每个人都看到了。那时，供养了胜乐园（rgyal byed tshal）。那一年，建成了大约二十座拉章（bla brang）和茅棚（spyil po）。 又在神变节（cho 'phrul）期间，修持白文殊（'jam dkar）时，八日黎明，在胜乐园（rgyal byed tshal）西方的天空中，彩虹云彩的穹顶中，妙音语狮子（'jam dbyangs smra ba'i seng ge）为天子和天女说法，看到后说：“此地将涌现许多贤哲、持戒者和善良之人。”又在此地，在上层静室闭关时，舌尖抵上颚做笔记时，梦见喝了据说来自夏瓦里（shawa ri）的水壶里的水后呕吐。之后，开始创作《金刚亥母引导法》（phag mo lha khrid），完成一半时，心髓（snyan rgyud）写成文字，心想这是无生（rang skye med）。占卜推迟，因梦兆吉祥，所有心髓都在此胜乐园（rgyal byed tshal）写成。善哉之语，以百万雷鸣之力努力。 从虔诚的次第向右旋转。 妙音天女以高亢的声音。 给予战胜彼岸太阳之兄弟的勇气。 因此，四方僧众聚集。 用绛红色染遍天上地下。 世间舞蹈闻名的文字行。 清晰地写下，这并非总是如此。据说印度那若巴班智达的转世，智者米庞白玛嘎布（mkhas grub mi pham padma dkar po）建立了讲修二学的僧院。如果稍微描述一下寺庙和三宝的供奉方式，在其上方的山上，那座大山被称为拉多（lha do）。前弘时期，国王赤松德赞（khri srong lde'u btsan）所建的萨隆寺（sbas lung）很早就被称为拉多（lha do）。宁玛派（gnas rnying）堪布秋吉仁钦（chos kyi rin chen）也建立了拉多寺（lha do dgon pa）。宁玛派大堪布仁钦桑波（rin chen bzang po）曾在那座位于卫藏（dbus）的拉多山上闭关修行十二年。 在其下方不远处，被称为康玛（khang dmar）的地方，是国王赤松德赞（khri srong lde'u btsan）的臣子卓林栋赞（sgro rings ldong btsan）建造的康玛拉康（khang dmar gyi lha khang），如今供奉着佛陀的舍利。被称为康玛巴（khang dmar ba）的官员，是一位对竹巴噶举（'brug pa）一切智者具有信心的特殊人物，他将仲孜巴（'brong rtse pa）与施主联系起来，从而扩大了胜乐园（rgyal byed）。
English
During my time, an incredibly large crow, beyond imagination, made a beautiful sound that everyone saw. At that time, Gyaljek Tsal (rgyal byed tshal) was offered. That year, about twenty labrangs (bla brang) and huts (spyil po) were built. Also, during the Festival of Miracles (cho 'phrul), while practicing White Manjushri ('jam dkar), at dawn on the eighth day, in the western sky of Gyaljek Tsal (rgyal byed tshal), within a dome of rainbow clouds, Jamyang Smra'i Sengge (妙音语狮子，Mañjughoṣa Siṃhanāda, मञ्जुघोष सिंहनाद, Lion's Roar of Manjushri) was seen teaching Dharma to the sons and daughters of the gods, and he said, "Many wise, virtuous, and excellent individuals will arise in this place." Also, in this place, while in retreat in the upper hermitage, while touching the tip of the tongue to the palate and taking notes, I dreamed of drinking water from a vase said to be from Shavari and then vomiting. After that, I began to compose the Vajravarahi Guidance (phag mo lha khrid), and when it was half finished, the Nyingyud (snyan rgyud, Heart Transmission) was written down, and I thought it was self-arisen (rang skye med). The divination was postponed, and because the dream omens were auspicious, all the Nyingyud were written in this Gyaljek Tsal (rgyal byed tshal). Well said, with the force of a million thunderclaps. From the order of devotion, spiraling to the right. Saraswati, with a loud voice. Gives courage to overcome the brothers of the sun on the other shore. Therefore, the Sangha of the four directions gathers. Dyeing heaven and earth below with maroon color. The lines of writing famous for worldly dances. Clearly written, this is not always the case. It is said that the reincarnation of the Indian Naropa Pandit, the scholar-adept Mipham Pema Karpo (mkhas grub mi pham padma dkar po), established a monastic college for both teaching and practice. If we briefly describe the manner in which the temple and the Three Jewels are offered, on the mountain above it, that great mountain is called Lhado (lha do). During the Early Propagation period, the Saling Monastery (sbas lung) built by King Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan) was called Lhado (lha do) very early on. Khenpo Chokyi Rinchen (chos kyi rin chen) of Nyarong (gnas rnying) also built Lhado Monastery (lha do dgon pa). The great Khenpo Rinchen Zangpo (rin chen bzang po) of Nyarong (gnas rnying) stayed on that mountain of Lhado in Utsang (dbus) for twelve years in retreat. Not far below it, the place called Khangmar (khang dmar) is where the Khangmar Lhakhang (khang dmar gyi lha khang) was built by Dro Ringdongtsen (sgro rings ldong btsan), a minister of King Trisong Detsen (khri srong lde'u btsan), and now the relics of the Buddha are enshrined there. The official called Khangmarwa (khang dmar ba), a special person who had faith in the omniscient Drukpa Kagyu ('brug pa), connected Drongtsepa ('brong rtse pa) with the patrons, thereby expanding Gyaljek Tsal (rgyal byed).