Tibetan
ང་ཟེར་མཁན་ཡོད་ པ་སོགས་གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་གཅིག་པུར་གྱུར་པ། རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་པ། འདིར་བྱོན་པ་ཡིན་ལ་དེའི་ལོ་རྒྱུས་ཙམ་སྨོས་ན་ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ ཤྲཱི་བྷ་དྲས་རྒྱ་གར་ནས་རྒྱང་རོ་ན་མར་བྱོན་དུས་སེར་ལྡིངས་ཀྱི་རི་ནང་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་ལ་ གཟིགས་ནས་མ་འོངས་པ་ན་འདིར་ངས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་པ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཞལ་ གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་ཞེས་བྱ་བར། སེར་སྡིངས་པ་གཞོན་ནུ་འོད་ཟེར་ ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཚུལ་འོག་ཏུ་བཤད་པ་ ལྟར་ཡིན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་གནས་རྙིང་མཁན་པོ་ཆོས་རྗེ་རིན་ཆེན་དཔལ་དྲུང་དུ་ རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་དུ་གསོལ། དེའི་ཚེ་བར་སྣང་དུ་འཇའ་འོད་མེ་ཏོག་དང་ བཅས་ནས་རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ་བྱོན་ཏེ་ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག བསྐལ་བཟང་ བདུན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། །འདི་ན་ཆོས་སྐུ་འོད་ཟེར་འགྱེད། །ཅེས་ གསུངས་ཏེ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། ། 22-67 དེ་རྗེས་འདུལ་འབྱུང་རྐྱང་འདུར་དུ་ཆོས་རྗེ་འཇམ་དབྱངས་གསར་མ་ལ་གཏུགས། གཤེད་དམར་གྱི་དབང་ཞུ་དུས་བླ་མ་གཤེད་དམར་དུ་གཟིགས། དབུ་ཚད་བྱམས་པའི་ཆོས་ ལྔ། དུས་འཁོར་འབྲོ་ལུགས་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་མཛད་པ་མཛད་ པས་ཀུན་ཧ་ལས་ཞིང་། ཆོས་རྗེ་པས་རང་བརྒྱུད་པར་མི་འདུག་གསུངས་ནས་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ ཏེ་འཆད་པར་གྱུར་ན་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་བཞིན། །རྩོད་ན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱང་འདར་བ་ འདྲ། །རྩོམ་ལ་ཀུན་གསལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆགས་ཐོགས་མེད། །མཁས་པའི་བྱ་བ་གསུམ་ལ་ མཁས་པས་བསྔགས། ཞེས་དེའི་ཚེ་ཀུན་མཁྱེན་དུ་གྲགས་སོ། ། ས་པཎ་ལའང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་སོགས་མང་དུ་གསན། ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ལ་ཕར་ཆོས་ གསུངས་པ་དང་ཉན་པ་དང་། ཆག་ལོ། ལོ་རས། རྒ་ལོ་སོགས་ལ་ཆོས་ཞུས། ལྷ་སའི་ཇོ་བོའི་ གསུང་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ལྷས་བསྐོར་རྒྱལ་བས་བཀའ་བསྩལ་པ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོ་བསམ་པ་ ན། །བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་ན་ལུས་འདི་ཡི། །སངས་རྒྱས་མཆོག་ཐོག་འགྱུར་བ་ལ། །བརྩོན་ པ་དར་བ་མ་ལེགས་སོ། །སླར་ཡང་སྦྱིན་བསྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཚོགས་པར་སྐུ་ བཞེངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་བཤེས་གཉེན་བཟང་ལ་ལུང་ཐོབ་བྱ། །མི་རྣམས་ ཀྱིས་ནི་མགོན་སྐྱབས་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལས་གྲིབ་སེལ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མགོན་ པོ་
Chinese
我被称为存在等等，是所有密集金刚续部口诀的唯一来源。 རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་པ།（姜荣色定）来到这里，如果只说他的历史，那么克什米尔班智达释迦室利跋陀罗从印度来到རྒྱང་རོ་ན་མར་时，看到色定山里像莲花开放一样，就预言说：“未来我将在这里引导众生。”正如他所预言的那样，在རྒྱང་རོ་སེར་སྡིངས་（姜荣色定）这个地方，色定巴·青年光芒，如同一位功德圆满的圣者，诞生为他的儿子，这将在下面讲述。 十三岁时，他在གནས་རྙིང་（尼定寺）堪布法王仁钦贝的座前出家，法名为法身光芒。当时，天空中出现彩虹和鲜花，至尊度母显现并说：“唉玛伙！愿你安乐吉祥！贤劫第七尊降临世间。克什米尔大班智达释迦室利，将在此处传播法身光芒。”说完便隐身不见了。 22-67 之后，他在འདུལ་འབྱུང་རྐྱང་འདུར་（堆迥坚堆）拜见了法王蒋扬萨玛。在接受红阎摩敌灌顶时，他将上师视为红阎摩敌。他听取了弥勒五论、时轮金刚卓氏传承的续部讲解和口诀，并通过修行使所有人都感到惊讶。法王说：“他不像我的传承弟子”，非常高兴，并赞叹道：“如果他讲法，就像释迦牟尼佛一样；如果他辩论，就像妙音菩萨一样；如果他写作，就像无碍通达一切的遍知一样；他在三种智者的行为上都非常精通，因此受到智者的赞扬。”当时，他被称为遍知。 他还从萨迦班智达那里听取了许多关于喜金刚的内容。他向法王八思巴讲述和听取佛法，并向恰洛、洛热、嘎洛等人请教佛法。拉萨的觉沃亲自显现并由拉萨守护神和国王下令说：“你最初的想法是，如果通过努力修行，这个身体将会成就无上佛果，所以努力弘扬佛法是不好的。再次进行一百零八次火供，聚集许多人建造佛像，从善知识那里获得许多密宗经典的传承，人们将会成为你的庇护者。如果这样做，就能消除业障，你将成为三界之怙主。”
English
I am known as the one who exists, the sole source of all the secret instructions of the Guhyasamaja Tantra. Kyangro Sertingpa came here, and to tell a brief history, when the Kashmiri Pandit Shakya Shri Bhadra came from India to Kyangro Namar, he saw the Serting mountain like a lotus flower opening and prophesied, "In the future, I will guide beings here." As he prophesied, in the place called Kyangro Serting, Sertingpa Zhonnu Ozer, like a master who has reached the other shore of qualities, was born as his son, as will be explained below. At the age of thirteen, he was ordained by Khenpo Chöje Rinchen Pal at Nyethang Monastery. His name was ordained as Chöku Ozer. At that time, a rainbow and flowers appeared in the sky, and Jetsunma Tara appeared and said, "Emaho! May you be well and auspicious! The seventh of the Good Aeon has come into the world. The great Kashmiri Pandit Shakya Shri will spread the Dharma Body Light here." Then she disappeared. 22-67 After that, he consulted with Chöje Jamyang Sarma at Duljung Kyangdur. When he received the empowerment of Red Yamari, he saw the lama as Red Yamari. He listened to the five treatises of Maitreya, the tantra explanations and instructions of the Dro tradition of Kalachakra, and by practicing, everyone was amazed. Chöje said, "He is not like my lineage disciple," and was very pleased, and praised, "If he teaches, he is like Shakyamuni Buddha; if he debates, he is like Manjushri; if he writes, he is like the Omniscient One who is unobstructed in everything; he is skilled in the three actions of the wise, so he is praised by the wise." At that time, he was known as the Omniscient One. He also heard many things about Hevajra from Sakya Pandita. He taught and listened to the Dharma to Chögyal Phagpa, and he asked for the Dharma from Chak Lotsawa, Lo Rasawa, Ga Lotsawa, and others. The Jowo of Lhasa actually appeared and was ordered by the gods and kings of Lhasa, "Your initial thought was that if you practice diligently, this body will attain the supreme Buddhahood, so it is not good to diligently promote the Dharma. Again, perform one hundred and eight fire offerings, gather many people to build Buddha statues, receive the transmission of many secret mantra texts from a good spiritual friend, and people will become your protectors. If you do that, you will eliminate karmic obscurations, and you will become the protector of the three realms."
Tibetan
དང་། །འགྲོ་བའི་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་གྱུར། །གསུངས་པ་ལྟར་སེར་སྡིངས་སུ་སྦྱིན་བསྲེག་ བརྒྱ་ཚར། དགེ་སྡིང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འགྲམ་བཏིང་། ཇོ་བོ་ཤཱཀྱའི་སྐུ་འཇམ་པའི་རྩ་ རྒྱུད་བཞིན་གཙོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་དང་བཅས་བཞེངས། སློབ་མ་བཙས་པའི་བུ་བཞི་ནི། །ཆེ་བ་ ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་དང་། །ཆུང་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་གཉིས། །བར་བ་རིན་ཆེན་གངས་པ་ དང་། །བློ་ལྡན་སེང་གེ་བཞི་རུ་ཡོད། །ཆེན་པོའི་སློབ་མ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་མཁས་གྲུབ་ དེ་རྣམས་དགོན་གནས་སེར་སྡིངས་ན་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་སྐུའི་ལྗགས་སེར་སྡིངས་གདུང་ཁང་ 22-68 ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་འོག་ཙམ་ན་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཀའ་བབས་ཀྱི་སློབ་ མ་བཞིའི་ནང་གི་དབུ་ཚད་ལ་བཀའ་བབས་ཤིང་། མཁས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁྱུང་རིན་ཆེན་ གྲགས་ཀྱི་བཞུགས་པའི་མཐིལ་དང་འཆད་ཉན་བསྐྱངས་པའི་གནས་གླང་པ་འཕང་ཐང་(གླང་ པ་གསེར་གླིང་གི་ཉེ་འགྲམ་ན་ཡོད) དགོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་མི་བླ་མ་སུ་བྱུང་ཡང་ཁྱུང་གི་གདན་ས་ ཟེར་རོ། །འདིར་བཤད་ཉན་གྱི་མཐིལ་མཛད་པའི་སློབ་མ་སྟོད་ལུང་རྒྱ་དམར་བ་དང་། རྟག་ པ་ཁ་ཆེ་སོགས་མཁས་པ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་ཉི་ཕུག་པས་ཀྱང་ཁྱུང་རིན་ ཆེན་གྲགས་ལ་མཁན་པོ་ཞུས། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པར་བཏགས་པ་ཡང་ གླང་པ་འཕང་ཐང་ཡིན། ཕྱིས་གནས་རྙིང་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱི་དགོན་པའི་ཁ་གསོ་ ཡར་འཕེལ་མཛད་ནས་དགོན་གནས་འཕང་ཐང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེའི་འོག་ན་ གསེར་གླིང་གི་གདོང་ལུང་ནག་རྒྱང་རོ་གཉིས་ཀྱི་མདོ་ན་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ས་འབུམ་རྡོ་ཕུད་ ལ་བཞེངས་ཟེར་བའི་ས་ཕུད་ལྷ་ཁང་། དེའི་ཕུ་ན་གནས་རྙིང་དགོན་ལག་འཕུར་ལྡིང་དགོན་ པ་ཡོད། འདི་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་སྤྲུལ་པའམ་སྐྱེ་བར་གྲགས་པ་མཁན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རིན་ཆེན་གྱིས་ བཏབ་བོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་ལུང་ནག་ཏུ་སྦས་ཁང་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་འཁྲུངས། ལུང་ནག་གླང་པ་ གསེར་གླིང་འདེབས་མཁན་སྤོས་ཁང་པ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་མ་ཡིན། རྗེ་ བཙུན་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་དུས་ས་སྐྱ་པའི་དགེ་བཤེས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཏབ་པའི་ གླང་བ་གསེར་གླིང་ཟེར་བའི་གནས་གཞི་བཙུགས་ཡོད། དེང་སང་གྲུབ་མཐའ་དགེ་ལྡན་པ་ ཡིན། དེའི་འོག་ཙམ་ན་རི་བོ་དགེ་ལྡན་པའི་དགོན་པ་གཙང་བྲག་ཟེར་བ་གཅིག་ཡོད། སྤྱིར་ ནི་རྒྱང་རོར་བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་འཁྲུངས་པ་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེ
Chinese
并且，成为了利益众生的如意宝。如所说，在色丁（Serding）进行了百次火供。在德丁（Deding）奠定了寺庙的基础。如同乔沃释迦牟尼佛像的血脉一般，建造了主尊及其眷属。所培养的四个弟子是：年长的图杰尊珠（Thukje Tsondru），年幼的云丹嘉措（Yonten Gyatso）两位，中间的仁钦岗巴（Rinchen Gangpa），以及洛丹僧格（Loden Senge）四位。大弟子的数量不可胜数。这些智者成就者们在色丁寺院，一切智者法身的舌头，安住在色丁灵塔之中。 在那之下不远处，是俄（Ngok）译师洛丹西饶（Lodhen Sherab）的传承弟子中的，获得了头部灌顶，成为最伟大的学者琼仁钦扎（Khyung Rinchen Drak）的住所和讲经修法之地朗巴彭塘（Langpa Phangthang）（在朗巴色林（Langpa Serling）附近）。无论是谁担任该寺的住持，都被称为琼（Khyung）的法座。在这里进行讲经修法，涌现了上隆嘉玛尔瓦（Stodlung Gyamarwa）和达巴喀切（Tagpa Khache）等众多学者。成就者尼普巴（Nyiphukpa）也曾拜琼仁钦扎为堪布，受戒后被赐名为曲吉扎巴（Chokyi Drakpa），地点也是在朗巴彭塘。后来，聂宁（Nyenying）堪布曲吉仁钦（Chokyi Rinchen）修复并发展了该寺，最终在彭塘寺圆寂。 在那之下，在色林（Serling）的栋隆纳江若（Donglung Nakjang Ro）两地的交汇处，有说是喀且班禅（Khache Panchen）用土石建造的土石拉康（Saphud Lhakhang）。在那之上是聂宁寺的分寺彭丁寺（Phurding Gompa）。据说这是由乔沃阿底峡的化身或转世，堪布曲吉仁钦所建。 在那之下，隆纳（Lungnak）诞生了贝康仁钦坚赞（Bekhang Rinchen Gyaltsen）。隆纳朗巴色林的创建者并非贝康巴江扬仁钦坚赞（Bekhangpa Jamyang Rinchen Gyaltsen）。在杰尊扎巴赞（Jetsun Drakpa Tsem）时期，由萨迦派的格西仁钦坚赞（Geshe Rinchen Gyaltsen）建立了被称为朗巴色林的住所。如今是格鲁派的寺庙。在那之下不远处，有一座格鲁派的寺庙，名为藏扎（Tsang Drak）。总的来说，江若（Jangro）诞生了非常多杰出的喇嘛，他们的足迹遍布各地，比如俄洛丹西
English
And, became a wish-fulfilling jewel for beings. As said, a hundred fire offerings were performed at Serding. At Deding, the foundation of the monastery was laid. Like the lineage of the Jowo Shakyamuni statue, the main deity and its retinue were built. The four disciples who were raised are: the eldest, Thukje Tsondru (Compassionate Diligence), the youngest, Yonten Gyatso (Ocean of Qualities), the middle one, Rinchen Gangpa (Precious Snow Mountain), and Loden Senge (Intelligent Lion). The great disciple's students are countless. These wise and accomplished ones, in the Serding monastery, the tongue of the all-knowing Dharmakaya, reside in the Serding stupa. Not far below that, is Langpa Phangthang (near Langpa Serling), the residence and place of teaching and practice of Khyung Rinchen Drak, who received the head empowerment among the four disciples of Ngok translator Lodhen Sherab and became the greatest scholar. Whoever holds the seat of that monastery is called the seat of Khyung. Here, many scholars such as Stodlung Gyamarwa and Tagpa Khache emerged from the teaching and practice. The accomplished Nyiphukpa also took Khyung Rinchen Drak as his Khenpo, and after ordination, was given the name Chokyi Drakpa, also at Langpa Phangthang. Later, Khenpo Chokyi Rinchen of Nyenying Monastery restored and developed the monastery, and eventually passed away at Phangthang Monastery. Below that, at the confluence of Donglung Nakjang Ro of Serling, is the Saphud Lhakhang, said to have been built by Khache Panchen with earth and stone. Above that is Phurding Gompa, a branch monastery of Nyenying Monastery. It is said that this was built by Khenpo Chokyi Rinchen, who was known as an emanation or reincarnation of Jowo Atisha. Below that, Bekhang Rinchen Gyaltsen was born in Lungnak. The founder of Lungnak Langpa Serling was not Bekhangpa Jamyang Rinchen Gyaltsen. During the time of Jetsun Drakpa Tsem, Geshe Rinchen Gyaltsen of the Sakya school established a residence called Langpa Serling. Nowadays it is a Gelug monastery. Not far below that, there is a Gelug monastery called Tsang Drak. In general, many outstanding lamas were born in Jangro, and their footprints are all over the place, such as Ngok Lodhen She.