Tibetan
དེ་འདོན་ཕྱིར་ལུག་རྫི་མཛད་སྐབས། ཆུ་བོ་ལོ་ཧི་ཏའི་ཉེ་འགྲམ་ བྱེ་མ་གཡུའི་ཟུར་ཕུད་ཅན་ནས་རང་བྱོན་ཇོ་བོ་མཆེད་གསུམ་དང་མ་ཎི་རང་བྱོན་སྤྲེལ་སོགས་ སྤྲུལ་པའི་ར་མས་འོ་མའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་རྣམས་རྙེད་ཀྱང་སྤྲེའུ་ལ་འུར་ 22-41 རྡོ་ཕོག །དེ་ནས་སྨྲི་ཏི་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྐབས། ཇོ་བོ་གཅིག་དགའ་ལྡན་ལ་ཕེབས། ཇོ་བོ་ གཅིག་ཐོག་མར་གཙང་འགྲམ་བྱེ་མའི་ལྷ་ཁང་དུ་རེ་ཞིག་བཞུགས། དེ་ནས་ཞྭ་ལུར་ཕེབས། ཇོ་བོ་གཅིག་དང་མ་ཎི་ཐོབ་རྒྱལ་ན་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན། (སྤྲེའུ་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ན་སྐུ་རྟེན་ སྤྱན་རས་གཟིགས། གསུང་རྟེན་མ་ཎི། ཐུགས་རྟེན་སྤྲེའུ་སྟེ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲེའུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མཛད་ནས་ཟོ་དང་གོང་པོ་རིའི་ཕུག་པར་བཞུགས་པས། སྤྲེའུ་ཕུག་པར་ཐོག །བོད་དུ་ མའི་འགྲོ་བ་སྤེལ་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་བཏིང་ནས་སླར་འཕགས་པའི་ཐུགས་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ངོ་བོར་སྤྲེའུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པས་ཐུགས་རྟེན་ཡིན་ཞིང་། བོད་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་འབྱུང་ བ་ལ་དགོངས་ནས་བོད་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞི་སྤྲེའུ་རང་བྱོན་དུ་བྱོན་པའོ། །དབོན་པོ་སྨོན་སྐྱིད་པའི་གསུང་དངོས་ལས་ཤོག་བུར་ བྲིས་པའོ།) །ཡང་ཡུམ་ཁྱི་མོ་ནས་ཚེ་འཕོས་པས་མྱང་གི་ཁྱིམ་ཐབ་ཕྱུག་པོ་མེ་ཉིན་མཚན་འཁོར་ ཡུག་གཏོང་ཞིང་རྒྱུན་དུ་བཀལ་ནས་འཇོག་པའི་ཁྲོ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཁྲོ་ཞབས་ཀྱི་སྲུབས་ཤིག་ ཏུ་ལས་ངན་པས་འཁྲུངས། དེ་འདོན་པའི་ཕྱིར་མྱང་སྟོད་དུ་ཕྱུག་རྫི་མཛད་སྐབས་སུ་ཕྱུགས་ གླ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡང་དག་གི །སྐུ་འདི་ཕྱག་བཟོ་མར་བཞེངས་ཤིང་། ཡུམ་ཡང་མཐོ་ རིས་སུ་འདྲེན་ཐུབ་པས་དེང་སང་ཡུལ་དེ་ལ་བློ་བདེར་མིང་ཐོགས། དེ་ནས་ཉི་མ་དབུས་ཀྱི་ རྒྱལ་ཁམས་ལ་ཐེགས་སོ། །སྨྲི་ཏི་ལས་བརྒྱུད་པ་གསང་འདུས་འགྲེལ་པ་དང་གསང་འདུས་ ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མའི་དབང་། སྨྲི་ཏི་ནས་ཚོང་དགེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ལ། དེས་རྔོག་ཆོས་རྡོར་ལ་ བརྒྱུད་པའི་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ཀྱི་དབང་། མཚན་བརྗོད་འགྲེལ་པ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ འགྲེལ་པ། མན་ངག་དང་བཅས་པ་གཞན་ཡང་དབང་བརྒྱུད་ཕྱག་ལེན་སོགས་ཆེས་མང་བར་ དར་རོ། །དེའི་འོག་ན་བློ་བདེའི་གོང་ཙམ་གྱི་འབན་གྲོང་ཟེར་བར་གངས་པ་ཤེའུ་གདུང་རིལ་ པོར་བཞུགས་པ་ས་འབུམ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྟོད་ཀྱི
Chinese
为了取出它，当他做牧羊人时，在洛希塔河附近， 从玉石尖顶的沙滩上，自生三尊觉卧像和自生嘛呢猴等， 由于化身羊献上牛奶供养，所以找到了它们，但却用石头吓唬猴子。 22-41 之后，迎请寂天（梵文：Śāntideva）时，一尊觉卧像去了兜率天（梵文：Tuṣita）。一尊觉卧像最初在藏（今西藏日喀则地区）河边的沙滩寺庙里住了一段时间，之后去了夏鲁寺。一尊觉卧像和嘛呢住在托嘉。 （猴子自生的原因是，身像为观世音菩萨，语像为嘛呢，意像为猴子，即圣观世音菩萨的意，不作意之智慧的自性，化为猴子菩提萨埵，住在佐和贡波日山的洞穴里，故称猴子洞。在西藏 繁衍了人类，奠定了圣法兴盛的基础，之后又融入圣者的意，不作意之智慧的自性中，化为猴子菩提萨埵，故为意像。考虑到西藏会产生深厚的缘起，所以西藏出现的开端是猴子自生。这是顿珠门吉的亲口所说，写在纸上的。） 此外，由于母亲狗去世，米娘（地名）的富裕家庭日夜不停地烧火，经常放在一个大锅的锅底缝隙里，因为恶业而出生。为了取出它，当他在米娘上部做牧羊人时，依靠牧羊的工钱等，如实地 塑造了这尊身像，也能将母亲引向天界，所以现在那个地方被称为“心安”。之后，他前往了太阳中心的 国土。从寂天（梵文：Śāntideva）传承下来的《密集金刚》注释和《密集金刚》二十五尊本尊的灌顶。从寂天（梵文：Śāntideva）传给宗格瓦·阿旺曲扎，他传给荣·曲多杰的《文殊秘密集》灌顶。《名号赞》注释、《娇慢金刚》的 注释，以及口诀等，其他的灌顶传承和实践等非常兴盛。 在那之下，在与心安差不多高的被称为班仲的村庄里，住着整个冈巴谢乌氏族，那里有十万个土地神。 这里是上部的
English
To take it out, when he was a shepherd, near the Lohita River, From the jade-tipped sandy beach, the self-arisen three Jowo statues and the self-arisen Mani monkey, etc., Because the incarnate sheep offered milk offerings, they were found, but the monkey was scared away with stones. 22-41 After that, when Smriti (Sanskrit: Śāntideva) was invited, one Jowo statue went to Tushita (Sanskrit: Tuṣita). One Jowo statue first stayed for a while in the sandy temple by the Tsang (now Shigatse, Tibet) River, and then went to Shalu Monastery. One Jowo statue and Mani stayed in Tobgyal. (The reason for the monkey's self-arising is that the body representation is Avalokiteśvara, the speech representation is Mani, and the mind representation is the monkey, that is, the mind of the holy Avalokiteśvara, the nature of non-conceptual wisdom, transformed into a monkey Bodhisattva, living in the caves of Zo and Gongpo Ri Mountain, hence the name Monkey Cave. In Tibet, human beings were propagated, laying the foundation for the flourishing of the holy Dharma, and then merged into the mind of the holy one, the nature of non-conceptual wisdom, transformed into a monkey Bodhisattva, hence it is the mind representation. Considering that deep interdependence would arise in Tibet, the beginning of Tibet's emergence was the self-arising of the monkey. This was said in person by Dtonpa Mönkyi, written on paper.) Furthermore, because the mother dog passed away, the wealthy family of Myang (a place name) burned fire day and night, and was often placed in a crack in the bottom of a large pot, and was born due to bad karma. In order to take it out, when he was a shepherd in upper Myang, relying on the wages of shepherding, etc., he truthfully sculpted this body statue, and was also able to lead his mother to the heavens, so that place is now called "Heart Peace". After that, he went to the land at the center of the sun. From Smriti (Sanskrit: Śāntideva), the commentary on the Guhyasamāja Tantra and the empowerment of the twenty-five deities of the Guhyasamāja Tantra were transmitted. From Smriti (Sanskrit: Śāntideva) to Tsongkhe Awang Chokyi Drakpa, he transmitted the empowerment of the Manjushri Guhyasamāja Tantra to Ngok Chödor. The commentary on the Nāmasaṃgīti, the commentary on the Krodha Vajra, as well as oral instructions, etc., other empowerment lineages and practices flourished greatly. Below that, in the village called Bentrung, which is about the size of Lode, the entire Gangpa Sheu clan resides, where there are 100,000 local deities. Here is the upper
Tibetan
་འབན་གུང་རྒྱལ་ཁྲུངས་ས་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །སྨད་ཀྱི་འབན་གུང་རྒྱལ་ 22-42 འཁྲུངས་ས་ཕན་ཡུལ་རྒྱལ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ན་རི་བོ་ཆེར་གྲགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ སློབ་དཔོན་པད་མ་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པ་རི་དེའི་རྩེར་ཕེབས་པ་ལྟ་བུའི་བདུད་ རྩི་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་མྱང་ཆུ་ལ་ཡོད་ཚུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་གོང་དུ་བཀོད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །རི་དེའི་སྐེད་ འོག་ཙམ་ན་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་གནང་བའི་བཞུགས་གནས་དང་སྟེགས་བུ་ཡོད། འདིའི་རི་ ནས་བླངས་པའི་འཇིམ་པ་བྱིན་རླབས་བྱེད་མི་དགོས་པ་སོགས་རི་འདི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཟི་ འོད་ཆེས་འཕྲོ་བའོ། །དེའི་འོག་ཙམ་གྱི་ལུང་པའི་ཕུག་གི་རི་ནང་ན་རིའི་ལྡེབས་ལ་ད་རང་ བྱོན་ཡོད་པ་དང་། མི་ལ་དང་རོང་སྟོན་ལྷ་དགའ་མཇལ་བ་སོགས།(ནུ་མ་ཆོས་ལུང་ན་མི་ལའི་ཕུག་ཡོད། དགོན་པའི་རྒྱབ་རི་ལ་བྲག་ཁྱུང་དཀར་པོ་ད་འགྲེང་བུ་འདྲ་བ་ཡོད། ལུང་པ་དེ་འདྲ་བའི་ནང་དུ་མི་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་ཟེར། ལུང་པ་ནུ་ མ་དེ་འཛིན་པ་མི་གཞན་པས་རྒོད་པ་ཡོད་ཟེར་བ་རྒན་པོའི་ངག་རྒྱུན་ལ་འདུག)ཆེས་མང་བ་ཡོད་དོ། ། དེའི་འོག་ཙམ་ན་གླིང་རས་ཀྱི་དགོན་པ་ཆོས་ལུང་ཞེས་གླིང་རས་དགོན་པ་དང་གླིང་རས་ ཕུག་པ་ཡོད། ལོ་གསུམ་སྒྲུབ་པ་མཛད། རྟོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་ན་གནས་འདི་བྱིན་ རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། (ཆོས་ལུང་གི་ནུབ་རིན་ཆེན་སྒང་འདིར་བླ་མ་ཨ་རྒྱས་གདན་ས་ཡང་མཛད་འདུག །བླ་མ་འཕགས་ པ་ཧོར་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པའི་གསོལ་བ་འདེབས་མི་དྲན་ཤེས་སེང་གེའི་གྲོགས་ཀྱི་བླ་མ་དེའི་དགོན་པ་ཡིན་འདུག)།ཡིན་ནོ། ། རྩ་རྣམས་རི་བོ་ཆེའི་བྱང་གི་ལུང་པ་རི་ནང་དུ་གྲགས་པ་དེའི་ཕུ་ན་འབྲི་ཁུང་སྤྱན་ལྔའི་སློབ་མ་ ལ་དྲུག་པ་རྗེ་འཛམ་གླིང་མགོན་པོའི་དགོན་པ་ལས་དྲུག་ཅེས་གྲགས། འདི་ནས་རྩ་རི་མ་ཆེན་ འཛིན་པའི་རི་ས་རྫོང་ས་ཡང་བྱུང་ཞིང་། སྒོམ་ཆེན་ལས་དྲུག་ཅེས་པའི་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གིས་ ཆོས་དྲུག་སྲས་མཁར་མའི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བསྐུར་ཏེ་གྲོ་བོ་ལུང་སྲས་མཁར་མར་གྲགས་ པ་དང་། འཁོལ་པོ་དར་ཐོད་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་དུད་སོལ་མའི་སྐོར་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཆོས་ དབང་ལ་ཕུལ། དེའི་ཕུ་ཤངས་དཀར་མགོན་དཀར་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས་སྙན་བྲ་ བས་ཟོས་པས་ཁྱོད་ཟ་བར་འདོད་ན་ངའི་ལུས་འདི་ཆོས་ཕྱིར་དུ་གཏོང་བ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་ 22-43 པས་ཟོ་ཞིག་གསུངས་པས། སྙན་གཡས་པ་བྲ་བས་ཟོས་པ་དེ་བྱོན། འཛམ་གླིང་མགོན་པོ་ འདི་ཉིད་དང་། དྲན་དོན་ཤེས་རབ་སེང་གེ
Chinese
上部的阿本贡（’ban gung）的诞生地也是这里。下部的阿本贡的诞生地是旁玉（phan yul）的嘉（rgyal）这个地方。在那之下，有以大山著称的特别之处，莲花生大师和二十五位眷属去那座山顶，像是有甘露等的河流在香水中，如上面所记载的历史一样。在那座山的山腰下，有修八大法行时居住的地方和台阶。从这座山上取出的泥土不需要加持等，这座山是加持的光芒最为耀眼的地方。在那之下一点的山谷深处的山里，山的侧面有自然显现的佛像，以及米拉日巴和荣敦·拉嘎（rong ston lha dga'）相见等。（努玛曲隆（nu ma chos lung）有米拉日巴的洞穴。寺庙后面的山上有一块白色的岩石，像兀鹫一样站立着。据说在那样的山谷里有那样的人。老人们说，占据努玛山谷的人会被其他人变得粗暴。）非常多。 再往下一点是岭喇嘛（gling ras）的寺庙，叫做曲隆（chos lung），有岭喇嘛寺和岭喇嘛的洞穴。在那里修行了三年，当生起殊胜的证悟时，这个地方的加持非常大。（曲隆的西边，仁钦岗（rin chen sgang）这里，阿嘉喇嘛（a rgyas bla ma）也曾作为座主。据说这是当阿嘉喇嘛前往蒙古地区时，祈祷的僧人，即忆念慧狮子的朋友的喇嘛的寺庙。）是这样的。 根本上师是被称为大山北面的山谷里，竹巴噶举五眼弟子中的第六位，嘉木林贡布（’dzam gling mgon po）的寺庙，被称为拉珠（las drug）。从这里也出现了掌握蔡日玛钦（rtsa ri ma chen）的山地和宗地。据说古汝曲旺（gu ru chos dbang），被称为修行者拉珠，他授予了六法萨迦玛（chos drug sras mkhar ma）的伏藏目录，因此被称为卓沃隆萨迦玛（gro bo lung sras mkhar ma）。迎请了科波达托坚（khol po dar thod can）的修行者和杜索玛（dud sol ma）等，献给了曲旺。在那上面，香嘎尔贡嘎尔（shangs dkar mgon dkar）一心修行，因为耳朵被蚊子咬了，（他说：）如果你想吃，我为了佛法而舍弃这个身体没有后悔，吃吧。结果，右耳被蚊子咬了。嘉木林贡布本人和忆念敦·喜饶僧格（dran don shes rab seng ge）。
English
The birthplace of the upper Aben Gung ('ban gung) is also here. The birthplace of the lower Aben Gung is the place called Gya (rgyal) in Panyul (phan yul). Below that, there is a special place known as a great mountain, where Guru Padmasambhava and his twenty-five attendants went to the top of that mountain, like a stream of nectar and other things in the fragrant water, as the history recorded above. About halfway down that mountain, there is a place and platform where the Eight Great Herukas were practiced. The clay taken from this mountain does not need to be blessed, etc. This mountain is where the light of blessings shines most brightly. A little below that, in the mountains deep in the valley, there are naturally manifested Buddha images on the mountainside, and meetings with Milarepa and Rongton Lhaga (rong ston lha dga'), etc. (In Numa Cholung (nu ma chos lung), there is Milarepa's cave. On the mountain behind the monastery, there is a white rock that stands like a vulture. It is said that there are people like that in such a valley. The elders say that the person who occupies the Numa valley will be made violent by others.) There are very many. A little further down is the Ling Lama (gling ras) monastery called Cholung (chos lung), with the Ling Lama monastery and the Ling Lama cave. He practiced there for three years, and when extraordinary realization arose, the blessing of this place is very great. (Here in Rinchen Gang (rin chen sgang), west of Cholung, Lama Agya (a rgyas bla ma) also served as the abbot. It is said that this is the monastery of the lama who was the friend of the mindful Sherab Senge, the monk who prayed when Lama Agya went to Mongolia.) It is like that. The root guru is known as being in the valley north of the great mountain, the sixth of the five-eyed disciples of Drikung Kagyu, the monastery of Jamyang Gonpo ('dzam gling mgon po), called Ladrag (las drug). From here also arose the mountain land and Dzong land that control Tsari Machen (rtsa ri ma chen). It is said that Guru Chowang (gu ru chos dbang), known as the practitioner Ladrag, bestowed the treasure catalog of the Six Dharmas Sakarma (chos drug sras mkhar ma), hence it is known as Drowolung Sakarma (gro bo lung sras mkhar ma). He invited the practitioner Kholpo Darto Chen (khol po dar thod can) and Dudsolma (dud sol ma), etc., and offered them to Chowang. Above that, Shangkar Gongkar (shangs dkar mgon dkar) practiced single-mindedly, and because his ear was bitten by a mosquito, (he said:) If you want to eat, I have no regrets about giving up this body for the Dharma, eat it. As a result, the right ear was bitten by the mosquito. Jamyang Gonpo himself and Drandon Sherab Senge (dran don shes rab seng ge).