Tibetan
ས་ཡང་དག་ ཐུགས་འདི་ལ་ཁྲག་འཐུང་འདུས། རུ་ལུ་རང་བྱོན་འདི་རྡོ་ཁ་སྐྱ་ལ་བརྐོས་པ་འདྲ་ཟེར་བའི་ རྒྱུད་ལེའུ་སུམ་ཅུ་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མདོ་དང་ཁྲ་བོ་སུན་དྷ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉི་ ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་དང་། ཡང་དག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་ ལེའུ་བཅུ་པ། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་ སྒྲུབས་ཐབས་ནི། ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ། ཟླ་གམ་དགུ་ པ། ཟླ་གམ་གཅིག་པ། སྲིན་མོ་མ་ཏྲམ་ཞལ། དུག་གསུམ་བང་རིམ་གསུམ་པ་རྣམས་བོད་དུ་ 22-39 བསྒྱུར་རོ། །སྔགས་གསར་མ་ལ་ཡང་། ཡང་དག(ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ཟབ་ཆོས་ལ་བདེ་མཆོག་དཀར་པོ་ལ་ བརྟེན་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པ། འཇམ་དབྱངས་དཀར་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པ། ཡང་དག་མ་གཅིག་ལྷ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ ནས་རས་ཐུབ་པ། ཛམ་བྷ་ལ་ནག་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་སྒྲུབ་པའོ།།)མེ་གཅིག་ལྷ་གཅིག་དགུ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ སྐོར་ཟབ་མོ་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། ། ༄། །བོད་དུ་སྒྱུར་ཚུལ། བོད་དུ་སྒྱུར་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་སྣུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། འབྲེ་ རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། ལང་འགྲོ་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་སོགས་དགེ་སློང་མི་ལྔ་དཔོན་དང་ བཅས་པ་དྲུག་བརྫངས། རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃཾ་ཀ་ར་དང་མཇལ། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ རས་ཟླ་གམ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དབང་བསྐུར། ཁྲག་འཐུང་ དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོའི་ཞལ་བསྟན། དེ་ནས་ཟླ་གམ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ནས་ཟླ་གམ་དགུ་པ། ཟླ་ གམ་གཅིག་པ། དུག་གསུམ་བང་རིམ་གསུམ་པ་དང་། ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཟེར། དཀྱིལ་འཁོར་ རིམ་པར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྟན། སྨན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གསུམ་གསང་ སྔགས་སྤྱོད་པས་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཡང་དག་རྫོགས་པར་གནང་ནས། ཡང་དག་སྒྲུབ་ པ་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ལ་(འགྲེལ་)ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུ་ཁོག་སྙིང་དང་འདྲ། མེ་གཅིག་ཐོད་གཅིག་གནང་ ནས་སྣུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བོད་དུ་དར་བར་མཛད་པས། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་བསྟན་པ་ སྔ་དར་ལ་ཆེས་མང་བ་དེ་ཡང་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །ཕྱིས་སུ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ བཻ་རོ་ཙ་ན་ཚ་བ་རོང་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁམས་ལྷུང་བྱང་ཆེན་གྱིས་ཀྱང་དབེན་དུ་ལོ་པཎ་ གཉིས་ཀྱི
Chinese
地名：央达 此心中聚集饮血尊。名为“如如自生”的本续，据说如同刻在多喀嘉石上。 《续》第三十章。《超世间经》与《花丽善陀罗迦续》第二十一章。《黑汝迦嘎波续》第十七章。《央达成就续》第十章。《金刚秘密事业续》第十二章。依靠续部类的成就法是：六十八月分、五十八月分、九月分、一月分、罗刹母真言。毒三层第三层等被翻译成藏文。 新译密咒中也有：央达（克什米尔班智达的甚深法，依靠白胜乐金刚成就殊胜，依靠白文殊成就智慧，依靠央达玛吉拉吉成就布衣，依靠黑象头王成就财富）。一火一神九尊等的甚深成就法，包含灌顶。 ༄། །在藏地的翻译方式。 在藏地的翻译方式是：国王赤松德赞派遣努·南喀宁波、哲·嘉瓦洛哲、朗卓·衮却炯乃等五位比丘和一位官员，共六人前往印度，拜见了邬坚大师吽嘎惹。邬坚大师吽嘎惹建造了六十八月分的坛城并赐予灌顶，展示了六十八位饮血尊的尊容。之后，依次展示了五十八月分、九月分、一月分、毒三层第三层，以及所谓的五十八月分的坛城。通过药物成就的三个坛城和长寿成就的三个坛城进行灌顶。赐予菩提心成就的三种密咒行灌顶等所有央达的圆满教授。对于如同根本的央达成就法，如同（注释）大明灯般，如同血脉心髓般。赐予一火一颅器，努·南喀宁波使其在藏地弘扬。藏地早期出现众多成就者，这也是央达的特点。后来，迎请了比玛拉米扎和译师毗卢遮那从擦瓦绒前来。康隆绛钦也秘密地与两位译师……
English
Place name: Yangdag In this heart, the blood-drinking deities gather. The tantra called "Rulu Rangjung," said to be like an engraving on Dokha Kya stone. Chapter 30 of the Tantra. The Sutra Beyond the World and the Twenty-first chapter of the Flower-Adorned Sundharika Tantra. The Seventeenth chapter of the Heruka Galpo Tantra. The Tenth chapter of the Yangdag Accomplishment Tantra. The Twelfth chapter of the Vajra Secret Action Tantra. The methods of accomplishment based on the Tantra classes are: sixty-eight monthly divisions, fifty-eight monthly divisions, nine monthly divisions, one monthly division, Rakshasi Matram Zhal. The three layers of poison, the third layer, etc., were translated into Tibetan. In the new mantras, there is also: Yangdag (the profound Dharma of the Kashmiri Pandit, achieving excellence by relying on White Chakrasamvara, achieving wisdom by relying on White Manjushri, achieving cloth armor by relying on Yangdag Machig Lhachig, achieving wealth by relying on Black Jambhala). The profound accomplishment practices of one fire, one deity, nine deities, etc., including empowerment. ༄། །The method of translation in Tibet. The method of translation in Tibet is: King Trisong Detsen sent Nub Namkhai Nyingpo, Dregyalwai Lodro, Langdro Konchog Jungne, and five other monks, along with an official, a total of six people, to India, where they met with Master Humkara. Master Humkara constructed the mandala of the sixty-eight monthly divisions and bestowed empowerment, revealing the faces of the sixty-eight blood-drinking deities. Then, he successively revealed the fifty-eight monthly divisions, the nine monthly divisions, the one monthly division, the three layers of poison, the third layer, and the so-called fifty-eight monthly divisions of the mandala. He bestowed empowerment through the three mandalas accomplished through medicine and the three mandalas for longevity accomplishment. He bestowed all the complete teachings of Yangdag, such as the three secret mantra practice empowerments of Bodhicitta accomplishment. For the Yangdag accomplishment practice, which is like the root, it is like the (commentary) Great Lamp, like the essence of blood and marrow. He bestowed one fire and one skull cup, and Nub Namkhai Nyingpo made it flourish in Tibet. The fact that many accomplished ones appeared in Tibet in the early period is also a characteristic of Yangdag. Later, Vimalamitra and the translator Vairochana were invited from Tsawa Rong. Kham Lungjangchen also secretly with the two translators...
Tibetan
་ཡང་དག་བདག་དོན་སོགས་སྒྲུབ་སྡེའི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་རོ། ། ཡང་དག་གི་སྐུ་བཞེངས་མི་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ཏི་ནི་ཤཱན་ཏི་པ་དང་ན་རོ་པའི་སློབ་མ་ཡིན། རྒྱ་གར་ ཤར་ནུབ་གུང་གསུམ་ན་མཁས་པ་རྩོད་བྲལ་དཔྱལ་ལོའི་གསུང་ལས་འདི་ཤིན་ཏུ་མཁས་ 22-40 པས་མུ་སྟེགས་ཚོགས་ཀྱིས་རྩོད་པར་མི་ནུས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྣུབས་དགོས་པས་ན། མུ་སྟེགས་པ་ངན་སྔགས་བསྐྲད་འཁོར་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་པཎྜི་ཏ། (ཕྲ་ལ་རི་མོ་དང་བསྡེབས་བོད་ལ་བྱོན་པ། ལོ་ ཙཱ་བ་ལ་ཕུག་ཟོས་པས་ཕོ་ལོག་གིས་བལ་བོར་ཤི་པའི་པཎྜི་ཏ།) གཉིས་འཁྱམས་དགོས་པ་བྱུང་དུས།(ངེས་དོན་དུ་སྨྲི་ ཏི་ཛྙཱ་ན་དེ་ཉིད་ལ་མངོན་ཤེས་ཐོགས་མེད་མངའ་བས་དེས་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་བོད་དུ་བྱོན་སྐབས་གུང་ཐང་དུ་ཕྱུག་རྫིའི་ཚུལ་བཟུངས། དེའི་དགོས་པ་མ་གྲོང་པ་གཅིག་གིས་སྒྱེད་པུའི་ནང་དུ་སྡིག་པར་སྐྱེས་པ་འདོན་ཕྱིར་དུ་བརྫུས་པ་ཡིན། དེའི་ཚེ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་ གར་ནས་འཁོར་བ་ལ་ཐམས་ཅད་དད་དད་རུབ་རུབ་བྱེད། པཎྜི་ཏ་ལ་མཐོང་མི་བྱེད་པས་གུང་ཐང་གི་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་ལ་སམ་སྐྲི་ཏའི་ སྐད་ཀྱིས། རི་བོང་འཛིན་པ་རྒྱུ་སྐར་འཕྲེང་བ་ཅན། །མཚན་མོ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་འདི་དོར་ནས། །དྭངས་པའི་ཆུ་ནང་འདི་ན་ཟླ་བ་ བཞིན། །གཟུགས་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པ་བྱིས་པའི་བློ། །ཞེས་ཏེ་གླན། དེ་ལོ་ཙཱ་བས་གཟིགས་ནས་ལཉྪ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་ཡིག་ ངོ་མཁྱེན། སྨྲི་ཏི་ཡིན་སྙམ་ཕྱུགས་འཁོར་བ་གདོང་དུ་བསྒུགས་པས་མཇལ། སྔར་སློབ་དཔོན་དུ་སོང་བས་ལོ་ཙཱ་བས་བཤུམས་ ནས་འདི་ལྟ་བུའི་འོ་རྒྱལ་བ་ཞུས་པས། ངས་མའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན། མ་ག་རེ་འདི་ནའོ་གསུངས། །དེར་ལོ་ཙཱ་བས་ཁོང་ རང་གི་ནོར་གྱིས་བསླུས་སོ།) །ཡང་ཡུམ་གྱི་དོན་དུ་རྟ་ནག་ཏུ་ཕྱུགས་རྫི་མཛད་སྐབས་སུ་གཙུག་ལག་ ཁང་བཞེངས། རི་ཁུད་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ་སོགས་ཤངས་ཕུ་ལྷ་བུའི་ས་ཕྱོགས་ཤངས་སྐྱོར་མོ་ལུང་དུ་ ཡུམ་ཁྱི་མོར་འཁྲུངས་པ། ཁྱི་མོ་དེ་ཚ་ངར་རྩུབ་འགྱུར་ཆེ་ཞིང་སེམས་རྒྱུད་མ་རུང་ཞིང་མི་སྡུག་ པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཡུམ་ཁྱི་མོ་ལ་བརྩེ་དུང་ཆེ་བས་ཁྱི་མོར་སྐྱེས། དེ་འདྲེན་ཕྱིར་ཡང་གཡག་ རྫི་མཛད་སྐབས། ཉིན་མཚན་ཐུགས་དམ་སྐྱོང་པ་ལ་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པའི་སྐུ་སྐེད་མན་ གྱི་རྗེས་བྲག་ལ་གསལ་བར་ཡོད་ཅིང་། སྨྲི་ཏིའི་ཞབས་ལྷམ་དང་དོམ་ར་ཤངས་སྐྱོར་མོ་རྫོང་ ན་ཡོད་དོ། །ཡང་ཡུམ་ཁྱི་མོ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས། ཐོབ་རྒྱལ་མདར་མེ་ཐབ་ཅེས་པའི་ས་ཡུལ་ ཡུམ་སྒྱེད་པུའི་ནང་དུ་སྐྱེས།
Chinese
又翻译了成办自利等修行部的众多法。 建造真实之身的班智达，斯弥底（梵文天城体：स्मृति，梵文罗马拟音：smṛti，汉语字面意思：忆持）是寂天和那若巴的弟子。在印度东西中三方，是无可争辩的大学者，根据智者的说法，此人非常聪明，以至于外道团体无法与之辩论。因为必须摧毁外道的教义，所以，由于外道恶咒驱逐轮回的过失，班智达（身材瘦小，带着图画来到西藏，译师被蛀虫蛀食，因中毒死于尼泊尔的班智达）不得不四处流浪。（实际上，斯弥底·吉那本身就具有无碍的神通，因此，当他为了母亲的缘故来到西藏时，在贡塘装扮成牧童。这样做的必要性是为了消除一个母亲在一个石臼里生下的罪孽。那时，财富从印度流转而来，所有人都纷纷聚集。由于没有人注意到班智达，所以在贡塘的门槛上用梵文写道：拥有兔子的星星花环。夜晚在空中游荡，舍弃了这个。清澈的水中，犹如月亮。以形象作为衡量标准，是孩童的智慧。译师看到后，觉得字迹非常优美，认出了文字。心想是斯弥底，便在牛群前等待，见到了他。因为以前是老师，译师哭着说出了这样令人伤心的话。他说：我为了母亲的缘故才这样做的。你的母亲在哪里？于是译师用自己的财物赎回了他。） 此外，为了母亲的缘故，在达那建造寺庙时，他成为了牧童。里库的鼓等，香普拉布的地方，香琼莫隆（地名，今属西藏自治区日喀则市谢通门县）的母亲生为狗。那只狗非常暴躁易怒，心肠不好，而且丑陋，因为对母亲狗的爱太深，所以转世为狗。为了引导她，当他再次成为牦牛牧民时，日夜守护誓言，在修行山洞里，腰部以下的痕迹清晰地留在岩石上。斯弥底的鞋子和熊皮在香琼莫宗。此外，母亲狗去世后，在托杰达梅塔布这个地方，母亲出生在石臼里。
English
Also translated many teachings of the practice section such as accomplishing true self-interest. Pāṇḍita Smṛti, who erected the true body, was a disciple of Śāntipa and Nāropa. In the three regions of east, west, and center of India, he was an undisputed great scholar. According to the words of the wise, he was so intelligent that heretical groups could not argue with him. Because the heretical teachings had to be destroyed, the Pāṇḍita (who was thin and came to Tibet with drawings, and whose translator was eaten by worms and died of poisoning in Nepal) had to wander around due to the fault of expelling the evil mantras of the heretics. (In reality, Smṛti Jñāna himself possessed unobstructed clairvoyance, so when he came to Tibet for the sake of his mother, he disguised himself as a shepherd in Gungtang. The necessity of this was to remove the sin of a mother giving birth to a creature in a stone mortar. At that time, wealth circulated from India, and everyone gathered together. Because no one noticed the Pāṇḍita, he wrote in Sanskrit on the lintel of the door of Gungtang: 'The garland of stars holding the rabbit. Wandering in the sky at night, abandoning this. In the clear water, like the moon. Taking form as a measure is the wisdom of a child.' When the translator saw it, he thought the writing was very beautiful and recognized the letters. Thinking it was Smṛti, he waited in front of the cattle and met him. Because he had been a teacher before, the translator wept and spoke such heartbreaking words. He said, 'I did this for the sake of my mother. Where is your mother?' Then the translator redeemed him with his own wealth.) Furthermore, for the sake of his mother, when he was a shepherd in Tānak, he built a monastery. The drums of Rikhuk, etc., the area of Shangpu Lhabu, in Shang Kyormo Lung, the mother was born as a dog. That dog was very fierce and irritable, had a bad heart, and was ugly. Because of his deep love for his mother dog, he was born as a dog. In order to guide her, when he became a yak herder again, he guarded his vows day and night, and the traces below his waist were clearly left on the rock in the practice cave. Smṛti's shoes and bearskin are in Shang Kyormo Dzong. Furthermore, after the mother dog passed away, in the place called Tobgyal Dartametab, the mother was born in a stone mortar.