Tibetan
དགུང་ལོ་ཉེར་ལྔ་བཞེས་ པ་ལ་མཐོང་སྐོར་གྱི་གནས་རྫོང་འདིས་ར་ལུང་པ་ལ་སོགས་འགྲོ་བ་མང་པོར་གནོད་པ་འདུག་པས་སྐྱེས་གསུངས་པ་ལ་གྲྭ་པས་ མ་ཉན་པས་ཐུགས་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ་རྒྱ་གར་ལ་གཤེགས། ཕྱིས་གྲྭ་རིས་དད་པ་ཅན་དང་། སློབ་མ་ཡོན་བདག་རྣམས་ལ་ཞལ་ ཏ་ཐ་ཚིག་གསུངས་ཏེ་སླར་རྒྱ་གར་དང་པོ་ཏ་ལ་རུ་གཤེགས་པ་གདའ། མན་ལུང་ནང་རོལ་སྟག་ཚང་ན་ཡོད་ཅིང་། བཀའ་བསྲུང་ ཀྱང་ཨ་ལྕི་མ་ཞེས་གཤིན་རྗེ་དུས་མཚན་མ། འོད་ཅན་འབར་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ་གཡས་ཁྲམ་ཤིང་དང་། གཡོན་ནད་ རྐྱལ་དང་ཞགས་པ་བསྣམས་པ་གཅིག་འོང་གི་འདུག །རྗེས་གནང་བཀའ་གཏད་ཞུ་བ་ལ་ཡང་གྲི་རེ་ཕྱག་རྟེན་དུ་འབུལ་གྱི་འདུག་ པ་སྐབས་ཤིག་ཏུ་རྒྱུད་པ་ཆད་འདུག་ན། ཞལ་སྔ་ནས་དབྱེ་བ་ཞེས་དགེ་ལྡན་མའི་བླ་མ་ཞིག་གིས་ཁམས་ནས་རྙེད་དེ་རྒྱུད་པ་ གསོས་གདའ། ཞིབ་པར་མན་ལུང་གུ་རུའི་རྣམ་ཐར་དུ་གཟིགས་ཤིག) །དེའི་འོག་ཅིག་ན་ཁ་མོ་ཟེར་བའི་དགོན་ པ་འདི་ཀ་མ་བའི་ཞང་བུ་གཅིག་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་ལུམ་པ་བ་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཞེས་སམ། ཁུ་ལེའི་ཁ་མོ་ཟེའུ་སྟོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཆུ་མིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་མཚན་དངོས་ཤེས་ རབ་གྲགས་དང་གཉིས་བྱུང་། ཁུ་ལེའི་ཁ་མོ་ཟེའུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་རྫ་རར་ཟེའུ་རྒྱུད་དུ་ འཁྲུངས། (ཟེའུ་པག་ཤི་ནི་སྒོ་བཞི་རྒྱ་རི་གདོང་གི་ཕར་ཐད་ཟེ་ཐང་དུ་འཁྲུངས། དགོན་པ་ཡང་རྒྱལ་རྩེའི་ཆུ་ལྷོ་རིན་ཆེན་གླིང་ ན་ཡོད་ཅིང་། ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་བཞི་པ་རྩེ་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་ཅིང་། ཆུ་མིག་ན་ཟེའུ་རང་གི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ས་འབུམ་ དང་། གསུང་རབ་མང་དུ་བཞུགས། ཆུ་མིག་ནི་རྩ་བོ་ནང་འབྲེལ་ཡུལ་གྱི་བྱང་ན་ཡོད། འདིའི་ནུབ་ལུང་ཆུང་གླིང་བུ་ན་པཎྜི་ཏ་སྨྲི་ 22-32 ཏིའི་ཕྱག་བཟོ་མ་ཁམ་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དཔལ་ཆེན་གྱི་སྐུ་ར་མས་རྙེད་པ། སྨྲི་ཏིས་ལུག་རྫི་མཛད་ནས་ང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་ མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པས། ལྷ་བཟོ་བརྗོད་དམ་མ་བརྗོད་གཟིགས་ནས་ཕྱག་དལ་དུ་སྒྲུབ་པ་འཇིམ་ཁུང་དུ་སྦས། ཕྱིས་ར་མས་ རྙེད་པ་དེ་བཞུགས)འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཁྱུང་རིན་ཆེན་གྲགས་ལ་དབུ་ཚད་དང་ སྤྱོད་ཕྱོགས་གསན། རྒྱ་དམར་ས་སྟག་པ་ཁ་ཆེ་ལའང་རྒྱ་ཆེར་གསན། འབྲེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་ལོ་ དྲུག་གསན། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་ལུམ་པ་བ་ལོ་ལྔ་བསྟེན། དེ་ནས་ཤ་ར་བ་ལོ་གསུམ་བསྟེན། དགེ་བཤེས་བྲག་དཀར་བ་ལོ་ཉི་ཤུ་བསྟེན། དེ་ནས་རང་ཡུལ་གྱི་རི་ཤེས་སླས་ཁ་དང་སྲམ་བུ་ ལ་སོགས་པར་བཞུགས། དེ་
Chinese
当他二十五岁时，他说看到绕隆巴等许多众生都受到了通果寺（mthong skor gyi gnas rdzong）的损害，但僧侣们不听，他心里一定很难过，于是去了印度。后来，他对虔诚的僧侣和施主学生们说了一些话，然后又回到了印度的菩提伽耶。曼隆在里面的老虎洞里。护法神是名叫阿吉玛的阎罗王。光芒四射的燃烧者，一面二臂，右持木杖，左持疾病袋和绳索。在请求授予灌顶和口传时，也供养一把刀作为手信。有一段时间传承中断了，一位名叫颜扎的格鲁派喇嘛从康区找到了它，并恢复了传承。详情请参阅《曼隆古汝传》。在那之后，有一座名叫卡莫的寺庙，是噶玛巴的侄子的弟子的佼佼者，名叫隆巴瓦·益西坚赞，或者也叫库雷·卡莫·泽顿。被称为大曲米巴，真名是喜饶扎巴。被称为库雷·卡莫·泽顿巴的那位出生在扎拉的泽氏家族。（泽巴喜出生在果喜嘉日东对面的泽塘。寺庙也在江孜的曲洛仁钦林。护法神四臂者策楚非常强大。曲米有泽氏自己的遗体所在的土堆，还有许多经文。曲米位于与内部相关的地区的北部。这里西面的小山谷林布，是班智达斯弥底用康巴土制作的大吉祥天女像，被拉玛发现。斯弥底当牧羊人时，因为我是精通五明的班智达，所以观察了工匠是否在说话，然后慢慢地制作，藏在泥坑里。后来拉玛发现了它并供奉着。）阿哲喜饶巴出家了。向琼仁钦扎巴学习了戒律和行为。还向红军土虎年的卡切学习了很多。在阿哲学习了六年的般若。然后依止格西隆巴瓦五年。然后依止夏拉瓦三年。依止格西扎嘎尔瓦二十年。然后住在自己家乡的日谢斯莱卡和斯朗布等地。
English
When he was twenty-five years old, he said that many beings, including Ra Lungpa, were being harmed by the Thongkor Monastery (mthong skor gyi gnas rdzong), but the monks did not listen, and he must have been very sad, so he went to India. Later, he said some words to the devout monks and student patrons, and then returned to Bodh Gaya in India. Manlung is in the tiger cave inside. The protector deity is Yama, named A Lchima. The radiant burner, one face and two arms, holds a wooden staff in his right hand, and a disease bag and rope in his left hand. When requesting empowerment and oral transmission, a knife is also offered as a hand token. For a time, the lineage was interrupted, and a Gelug lama named Yenzha found it in Kham and restored the lineage. See the "Manlung Guru Biography" for details.) After that, there is a monastery called Kharmok, which is the best of the disciples of the nephew of Karmapa, named Lumba Yeshe Jangchub, or also called Khule Kharmok Zeuton. Known as the Great Chumikpa, his real name is Sherab Drakpa. The one called Khule Kharmok Zeutonpa was born into the Zeu family in Dzara. (Zeu Pagshi was born in Zethang, opposite Goshi Gyari Dong. The monastery is also in Chulho Rinchenling in Gyantse. The four-armed protector deity Tsetsub is very powerful. In Chumik, there is a mound where Zeu's own remains are located, and there are many scriptures. Chumik is located in the north of the area related to the interior. Here, in the small valley Lingbu to the west, is the statue of Palchen made of Khampa soil by Pandit Smriti, which was found by Rama. When Smriti was a shepherd, because I was a Pandit proficient in the five sciences, I observed whether the craftsman was speaking and slowly made it, hiding it in a mud pit. Later, Rama found it and enshrined it.) Adre Sherab Bar was ordained. He learned Vinaya and conduct from Khyong Rinchen Drakpa. He also learned a lot from the Red Army Earth Tiger year's Kache. He studied Prajnaparamita in Adre for six years. Then he relied on Geshe Lumba for five years. Then he relied on Sharawa for three years. He relied on Geshe Drakkarwa for twenty years. Then he lived in Rishe Slakha and Srambu and other places in his hometown.
Tibetan
ནས་ཁ་མོ་དགོན་པ་བཟུང་བས་ཁ་མོ་ཟེའུ་སྟོང་དུ་གྲགས། (ཁ་མོ་ ནི་ཕྱིས་ཆོས་དབང་གིས་བཟུང་ཡང་དགོན་བདག་རང་བླ་མ་སེ་འབྲེ་བན་དྷེ་ཡིན་ཞིང་། ཡང་དག་གིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བུམ་ ཆུ་ཁོལ་བས་བུམ་པ་བསྣམས་ཏེ་བར་སྣང་ལ་འཕུར་ཏེ་བུམ་ཆུ་ཐིགས་པ་རེ་ལ་ཤུག་པ་རེ་འཁྲུངས། ཤུག་སྡོང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ པ་ཕལ་ཆེར་སྐམས། ད་ལྟ་གསུམ་ཡོད། བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་མཐར་ལྕམ་མོ་ཞིག་ལ་སྐུ་སྒྲེན་མོར་ཡོད་པས་ཞལ་སྐྱེངས་ཏེ་ཕྱིར་ ལོག་པས་ཤུག་པས་མ་འཁོར། གོང་དུ་སྨོས་པའི་སྒུར་སྒོམ་སྒྲ་འོད་ཅེས་བོན་པོའི་གྲུབ་ཐོབ་ཕུར་པ་ཟ་ཧོར་དབུ་དགུ་ལ་གྲུབ་པ་ བརྙེས་པ་དང་འབྲས་པས་སྒུར་སྒོམ་གྱིས་ཁྱུང་དཀར་ཞེས་པའི་བྲག་རྩ་ནས་ཕུར་པ་གདེངས་པས་སེར་བ་ཕབ་སྟེ་བླ་མ་རང་གི་ སྒྲུབ་ཕུག་ལ་འཁྱེར། ཉེ་བསྐོར་གྲོག་པོར་བཏང་། ཕྱིས་རྒྱུད་འཛིན་མེད་པས་ཡང་དག་གི་དཔེ་རྣམས་ཤོག་དྲིལ་དུ་བསྒྲིལ་ནས་ རྫ་མ་གསུམ་བཀང་ཁ་ཡང་དག་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་གཡམ་ལ་མཚལ་གྱིས་བྲིས་པས་བཅད། གླེགས་ཤིང་རྣམས་ཤ་རྐྱལ་ དུ་བཅུག་ནས་ལྷ་མོ་ནམ་གྲུ་མ་ལ་གཏད་དེ་གཏེར་དུ་སྩལ་བ། ཕྱིས་སྔགས་བརྩེགས་པ་གུར་སྒོམ་སྒྲ་བོའི་རྒྱུད་པ་ཞིག་གིས་རྙེད། གཏེར་རྣམས་འཇོལ་ཉོག་ཏུ་བྱུང་པས་མི་ངོ་ལ་གྲོན་ཆད་དང་འཁུ་ལྡོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་བས། གཏེར་ཚབ་ཅི་རིགས་སྦས་འདུག་ ནའང་ད་དུང་རྒྱུད་པ་དེ་ལ་སྟོན་དུས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་བསྐངས་བཤགས་རྒྱས་པ་དགོས་སོ། )དེ་ནས་གཙང་པོ་ནང་དུ་སྟོན་ མོ་ཞིག་གི་གྲལ་དབུ་ལ་བྱོན་པས། འདིའི་ཕུ་ན་བསྡད་པ་ལྟར་ཡོད་དྲིས་པས། འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་ ཟེར་ཆུ་མིག་བཟུང་ངོ་། །སྣར་ཐང་གི་རྡོར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཡང་འདིའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །དེང་སང་ ཁ་མོ་འདི་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གདུང་རྒྱུད་ཀྱི་འཛིན་པ་དེ་གཙུག་ལག་ཁང་གསར་དུ་བཟོས་པ་ 22-33 གཅིག་དང་། དེར་གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལྷོ་སྟོད་ལ་བྱོན་པ་ལ་ཡོན་བདག་དད་པ་ཅན་གཅིག་ཤིན་ ཏུ་འཕྲེང་བ་དང་དེ་ལ་ཆུ་འགྲམ་ནས་རྡོ་ལོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་ལ་ཞབས་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ ཡོད། ནང་མཇལ་ཀྱང་ཁ་ཤས་ཡོད། དགོན་པ་མ་དེ་དཔལ་རྣམ་གྱི་གུར་སྡིངས་ཡིན་ནོ། ། དེའི་འོག་ཙམ་ན་སྒོ་བཞིའི་ཡུལ་འདི་ན། (སྒོ་བཞི་ནི་ཤར་སྒོ་ར་ལུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། ལྷོ་སྒོ་ཉིང་རོ་ཤིང་གི་ སྒོ། བྱང་སྒོ་རྡོ་ལྕགས་ལྕགས་ཀྱི་སྒོ། ནུབ་སྒོ་རྒྱ་བྲག་ནས་ཀྱི་སྒོའོ། ) མགོན་པོའི་གནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ ཡོད་དོ། །ས་ཡུལ་འདི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་ས་གྲུ་གསུམ
Chinese
之后占据了卡莫寺，被称为卡莫泽乌东。（卡莫后来被曲旺占据，但寺庙的主人是喇嘛色哲班德。扬达做了修行，水壶里的水开了，他拿着水壶飞向天空，每滴水都长出一棵杉树。有十一棵杉树，大部分都干枯了。现在有三棵。在有十一棵树的尽头，有一位女士赤身裸体，她感到羞愧并返回，所以杉树没有复原。前面提到的古尔贡扎奥，是苯教的成就者普巴扎霍尔乌古获得了成就，并用古尔贡从琼嘎的岩石上竖起普巴，降下冰雹，带到喇嘛自己的修行洞穴。送到了附近的峡谷。后来因为没有继承人，扬达的经书被卷成纸卷，装满三个陶罐，用红色的颜料在石头上画了扬达九神的坛城封口。经板被装在皮囊里，交给女神南珠玛作为伏藏。后来被一位名叫古尔贡扎沃的咒士发现。伏藏变得混乱，导致人际关系上的损失和极大的冲突。虽然埋藏了各种各样的伏藏替代品，但仍然需要那个传承在秋季的月份进行广泛的忏悔。）之后，他前往河中参加一个宴会的首座。有人问他这里像不像住在上面，他说：“像这样。”然后抓住了一个泉眼。纳塘的朵丹钦波也是他的弟子。现在卡莫是古汝曲旺的后裔所持有，他们新建了一座寺庙。在那里，古汝曲旺前往洛托，一位虔诚的施主非常高兴，他对他说从河边拿一块石头。那上面有两只脚的脚印。里面也有一些可以参观。那座主寺是巴南的古尔丁。在那下面一点是四门之地。（四门是东门拉隆曲吉之门，南门宁若辛吉之门，北门多恰恰吉之门，西门嘉扎纳吉之门。）贡布的自生之地就在那里。这片土地是呈三角形的法源之地。
English
Afterwards, he occupied Khamo Monastery, which became known as Khamo Ze'u Dong. (Khamo was later occupied by Chowing, but the owner of the monastery was Lama Sezhé Bendé. Yangdak practiced, and the water in the pot boiled. He carried the pot and flew into the sky, and a fir tree grew from each drop of water. There were eleven fir trees, most of which withered. Now there are three. At the end of the eleven trees, there was a lady who was naked, and she felt ashamed and returned, so the fir tree did not recover. The aforementioned Gurgom Dra'o, the Bonpo adept Phurpa Zahor Ugu, attained accomplishment, and using Gurgom, he erected Phurpa from the rock of Kyungkar, causing hail to fall, and carried it to the Lama's own practice cave. It was sent to the nearby gorge. Later, because there was no heir, Yangdak's scriptures were rolled into paper scrolls, filled three pottery jars, and sealed with red paint on a stone slab with a mandala of the nine deities of Yangdak. The wooden tablets were placed in leather bags and entrusted to the goddess Namdruma as a treasure. Later, it was discovered by a mantra practitioner named Gurgom Drawo. The treasures became chaotic, leading to losses in interpersonal relationships and great conflicts. Although various kinds of treasure substitutes were buried, that lineage still needs to perform extensive confession during the autumn months.) Then, he went to the head of a feast in the river. Someone asked him if it was like living up there, and he said, "It's like this." Then he grabbed a spring. Narthang's Dordön Chenpo was also his disciple. Now Khamo is held by the descendants of Guru Chöwang, who have built a new temple. There, when Guru Chöwang went to Lhoto, a devout patron was very happy, and he told him to take a stone from the riverbank. There were footprints of two feet on it. There are also some things to visit inside. That main monastery is Palnam's Gurding. A little below that is the land of the Four Doors. (The Four Doors are the East Gate Ralung Chökyi Gate, the South Gate Nyingro Shinggi Gate, the North Gate Dochak Chakkyi Gate, and the West Gate Gyazha Nakyigi Gate.) The self-arisen place of Gonpo is there. This land is a triangular Dharma source.