Tibetan
ཇོ་ བོ་རྗེ་བོད་དུ་གདན་འདྲེན་པ་པོ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དབོན་སྲས་ཁུ་ལེར་འཕོས་པའི་རྒྱུད་ 22-27 དུ་ཆོས་རྗེ་འདི་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་མ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ དང་ཁ་རིའི་ཞུས་ལན་དུ་ས་རལ་ཞེས་པའི་ལུང་གསུམ་མདོར། (ས་རལ་གྱི་འོག་འདི་ན་ར་ཤག་བོན་ ཅེས། ཐང་ཡིག་ལས་ར་ཤག་བོན་པོ་མདོས་ལ་མཁས་པ་འབྱུང་ཞེས་ལུང་བསྟན་པའི་འཁྲུངས་ས་སྟོང་གོག་གཅིག་ཡོད) ནོར་ བུ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པ་ཞིག་ཕ་བོང་ཤོ་འདྲའི་ཁ་ནས་ཆོས་འཆད་རྩོམ་ཞེས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ ཡིན་པ་དང་། རཏྣ་གླིང་པ་དང་པདྨ་གླིང་པའི་གཏེར་ཡིག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ན་རོ་པཎ་ཆེན་ སྒྱུ་མའི་གར་བསྒྱུར་བས། གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲུག་དང་ར་ལུང་དུ་འབྱོན་ཞེས་གསུངས་ཤིང་ ཆོས་རྗེ་བརྟེན་རས་པ་ལས་ཕྱིས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ དུས་སུ་བླ་མ་ཞང་གཡུ་བྲག་པས་ན་རོ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྐྲ་གཅོད་མཁན་ང་མིན་པ་སུ་ཡོད། ཅེས་ རྒོད་མ་དཀར་མོ་བཞོན་ནས་བརྒྱུགས་པ་དང་། གྲུབ་ཆེན་གླིང་གི་ཐོལ་གྱི་གནས་སྟོད་དུ་ དཔྲལ་བའི་དཀྱིལ་ན་མདོངས་གཅིག་ཡོད། །མདོངས་དེ་གླིང་ཆེན་རས་པ་ཡིན། །མདོངས་ ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་འཁྱུག་ཅིག་བྱུང་། །འཁྱུག་སྟེ་ན་རོ་པཎ་ཆེན་ཡིན། ཞེས་ན་རོ་པར་ལུང་བསྟན་ པ་དང་། ཆོས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་དབོན་རྒྱུད་ལ་གདན་རབས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་ བསྟན་པ་ཉག་ཕྲ་བའི་སྐབས་སུ་སྔར་རྒྱལ་དབང་རྗེ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་རྗེ་རང་གི་སྤྲུལ་པ་དགུ་ བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྗེའི་ཞལ་ཆེམས་སུ། འདིར་ཡང་གདུང་གསོབ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དགུས། བླ་མའི་གདུང་འཛིན་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཤ་སྟག་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་འཇམ་ དཔལ་གསང་བས། ས་བྱང་ཕྱོགས་བོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་པ་ལ། ། ཁྱད་པར་ལྷ་ཡི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི། །བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་ རྒྱུད་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། །བཞི་ཞར་གྱིས་ 22-28 བསྟན་ནོ། ། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འབའ་ཞིག་སྟོན་པ་པོར་གྱུར་པའི་ཉན་པ་པོའི་སློབ་མ་དག་ཀྱང་ ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ཅིང་། སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྒྱུད་གཅིག་པ་ལྟ་བུས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནང་ ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའི་གནང་བ་ཐོབ་ཅིང་གསུང་གི་མཛོད་འཛིན་པ་ལ་ཕྲ་རགས་ གོང་དུ་དངོས་སམ། །སྦས་པའི་གྲུབ་ཐོབ་རེ་དང་ཕྱོགས་སུ་འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བསྟན་པའི་ གསལ་བྱེད་རེ་འབྱུང་ཞེས་གཏམ་དུ་གྲགས་སོ། ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཟང་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུ་ཉན་བཤད་མཛད་པའི་ སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་གི་དང་པོར་བླ་མ་དམ་པ་ལས་ལེགས་པར་ཐོས། དེ་ཉན་པའི་མདོ་ ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་དང་སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དུས་འདའ་བའི་མཐུ་དཔལ་གྱིས་བསྟན་པའི་སྙིང་ པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པ་ལ་གཞོལ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ དབང་པོའི་སྤྲུལ་པས་བྱིན་བརླབས་པས། །མཆོག་གཟིགས་མང་པོའི་རིམ་པར་འབྱོན་པའི་ ཞིང་། །གདན་ས་ཆེན་པོ་ར་ལུང་མཐིལ་ཞེས་པ། །ལྷ་མིའི་མཆོད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཡིད་འོང་འདིའོ། ། དེས་ན་འདི་ལ་མཐོང་ཐོས་རེག་དྲན་པའི། །འབྲེལ་བས་སྦྲེལ་རྣམ་དག་པའི་སྐྱོ་ཐང་གི །སྔོན་ ལས་ཀྱིས་འཕངས་དེ་དེ་ནས་དྲངས་ནས། །མཐོ་རིས་སུ་བཅུག་ཐར་པ་འདྲེན་གྱུར་ཅིག ། གཙང་པ་རྒྱ་རས་འབྲོག་ཁུ་ལེ་མཐིལ་ལྡིང་དུ་འཁྲུངས། (ས་རལ་རྒྱ་གྲོང་གི་ལྷོ། འབྲོག་ལྷས་གན་ལོག་ ཞེས་ར་ལུང་ནས་ཉིང་ར་ལ་འགྲོ་ལམ་ལ་ཡོད། འབྲོག་པ་སྐྱས་སྐྱེད་ཁར་གྲོད་ཕུར་འཁྲུངས། མ་འཇིགས་པས་བསྐྱུར་ནས་བཞག ། ན་མཐིལ་དུ་སླེབས་པ་དང་ཨ་ཁུ་མ་མཛེས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྱེ་རྒུ་གར་སོང་སྨྲས་པས། གྲོད་པུར་སྐྱེས་པར་འཇིགས་ནས་བསྐྱུར་ཚུལ་ སྨྲས་པ་དང་། ཨ་ཁུས་ཆོས་གསུངས་པའི་ཕ་བོང་ཤོ་འདྲ་ནི་ས་རལ་སློབ་དཔོན་བྱང་བ་ཞེས་གྲོང་སྔགས་ཤིག་གི་ཁང་པའི་བྱང་བ་ སྐྱོར་ན་ཡོད་དོ། ། 22-29 སྒོ་བཞི་དང་ར་ལུང་གི་བར་ལུང་དམར་གྱི་ཤར་ན། གཡུ་ཐོག་ཤེས་པ་རྒྱ་བྲག་རྐང་འཕྲང་གི་ནད་སོས་པའི་གཏང་རག་ཏུ་ བུད་མེད་མགོ་རྒྱན་མའི་རོ་ཕུལ་བའི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གཡུ་ཐོག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཡོད། ལུང་དམར་གྱི་འོག་གཞིས་ སྡོད་ཅེས་པ་ན་བོན་བོའི་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་གི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་རྗེ་བར་སྒོམ་ཞིག་པོ་ཞེས་ཨ་དཀར་གྲུབ་ཐོབ་ཀུན་བཟང་ཨ་བསྐོར་ གྱི་རྒྱུད་པའི་ཆུ་མགོ་གངས་ཐུག་སྐུ་འཇའ་ལུས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་འཁྲུངས་པ་གླང་རོ་གང་པ་ཕུག་ཅེས། བོན་པོ་མདོ་ཁམས་ནས་ཀྱང་ མཇལ་མི་ཡོང་གི་འདུག །རི་ཤིང་པ་དང་སྨན་རི་བ་འཇའ་དར་སྡིང་པ་སོགས་ནས་མཇལ་མཁན་ཡོང་བར་འདུག)ར་ལུང་གི་ ཆོས་གཞིས་ར་ཐང་
Chinese
尊者阿底峡被迎请到藏地，这件事是这样发生的。这位法主的诞生，是由于他的后代子孙迁移到库列的血统之中。关于这件事，在古汝曲旺的伏藏法，莲花生大师和卡里的问答中，有萨惹这个授记的三句要点。（萨惹的下面写着：这里是拉夏苯教。唐书中预言拉夏苯教擅长祭祀的出生地有一个空旷的处所。）说一位持有宝珠的化身，会从形似骰子的石头口中讲经著述，他是观世音菩萨。而且，在热纳林巴和白玛林巴的伏藏文中，莲花生大师说，那若班智达以幻化的舞蹈，将前往藏地的嘉热、竹和惹龙。法主考虑到如果从依止热巴尊者之后，会对佛法有益，所以在受比丘戒的时候，上师香玉扎巴说：除了我，还有谁能为那若班智达剃度呢？说完，骑着一匹白色的野马跑了。在成就者林地的托地上方，额头中间有一道光芒。那道光芒就是林钦热巴。从光芒的中间出现一道闪电。闪电就是那若班智达。这样对那若巴作了授记。法主自己也这样承认了。 像这样的后裔，经历了八十四代。在这些传承的佛法衰微之际，就像以前的嘉瓦仁波切出现一样，法主自己的九位化身也出现了。法主的遗嘱中说：这里也有八十四位后裔，上师的后裔将使佛法广弘。因此，这八十四位全部都是观世音菩萨的化身。嘉扬文殊秘密经中说：北方雪域藏地的国土中，我大悲观世音的传承，特别是天神的化身，将出现八十位。经中真实地说了他的后裔中有八十位观世音菩萨的化身，另外四位是顺带提及的。 因此，作为唯一导师的圣者，他的听众弟子们，也不会畏惧深奥的佛法。对于有缘者来说，虽然形象各异，但自性却是一样的。
English
The venerable Atisha was invited to Tibet, and this is how it happened. This Dharma Lord was born into the lineage of his descendants who migrated to Khuler. Regarding this, in the terma of Guru Chöwang, in the questions and answers of Guru Padmasambhava and Khari, there are three essential points of the prophecy called Saral. (Below Saral it is written: Here is Lasha Bon. The Tang Dynasty book prophesied that Lasha Bon, who is skilled in rituals, has a vacant place of birth.) It is said that an incarnation holding a jewel will preach and write scriptures from the mouth of a stone resembling a dice, and he is Avalokiteśvara. Moreover, in the terma texts of Ratna Lingpa and Pema Lingpa, Guru Padmasambhava said that Naropa Pandit, with his illusory dance, will go to Tsangpa Gyare, Druk, and Ralung in Tibet. The Dharma Lord, considering that it would be beneficial to the Dharma after relying on Terton Repa, so when taking the vows of a fully ordained monk, Lama Zhang Yu Drakpa said: Who else but me can tonsure Naropa Pandit? After saying this, he rode a white wild horse and ran away. Above Tholdi in the land of the Great Accomplisher, there is a ray of light in the middle of the forehead. That ray of light is Lingchen Repa. A flash of lightning appeared from the middle of the ray of light. The lightning is Naropa Pandit. Thus, Naropa was prophesied. The Dharma Lord himself also acknowledged this. Such a lineage of descendants has continued for eighty-four generations. When the Dharma of these lineages was declining, just as the Gyalwang Rinpoche appeared in the past, nine incarnations of the Dharma Lord himself also appeared. In the Dharma Lord's testament, it is said: Here also, there are eighty-four descendants, the lineage holders of the Lama will greatly expand the Dharma. Therefore, all eighty-four of them are incarnations of Avalokiteśvara. In the Guhyasamaja of Jamyang Manjushri, it is said: In the land of Tibet in the northern snowy region, the lineage of my Great Compassionate Avalokiteśvara, especially the emanations of the gods, will appear eighty times. The sutra truly said that there were eighty incarnations of Avalokiteśvara in his lineage, and the other four were mentioned incidentally. Therefore, as the only teacher who is a holy being, his disciples who are listeners are not afraid of the profound Dharma. For those who are fortunate, although the forms are different, the nature is the same.
Chinese
如金刚阿阇黎和血脉相连一般，眷属圆满。其中，获得金刚阿阇黎的开许，成为持诵法藏者，无论细微粗大，先前是真实，还是隐秘的成就者，以及在各方面没有能与之匹敌的教法阐释者都会出现，这是流传的说法。 如何善妙殊胜呢？像那样闻法讲经的圣者们，首先从上师那里听闻。听闻此经时，仅以菩萨和禅修度日，凭借神力，专注于教法精髓噶举派的实修，因此殊胜。由世间自在的化身加持。 众多殊胜景象次第显现的净土。名为拉隆寺（今日喀则地区隆子县）的大寺院。是天人供养的庄严寺院。 因此，愿与此地通过见、闻、触、忆而结缘的众生，从清净的苦难中，被宿业牵引，从此引导至高处，引向解脱！ 藏巴嘉热生于仲库列提丁（萨热嘉荣之南。仲拉甘洛，即从拉隆到娘拉的路。仲巴生于嘉杰卡卓普。母亲吉布遗弃了他。 到达提时，阿库玛泽问他：你的孩子去哪儿了？他说：生于卓普，因害怕而被遗弃。阿库说法的石板，像骰子一样，是萨热的老师江巴，在某个村庄咒师家的北面支撑着。 22-29 在四门和拉隆之间，隆玛的东面，为了感谢玉托协巴嘉扎康昌的疾病痊愈，供奉了戴着头饰的女尸，因此被称为玉托。隆玛下面的居所，据说本教成就者根桑的化身拉杰巴贡西波，即阿嘎成就者根桑阿阔的传承之源，在雪山之巅成就虹身者，就出生在被称为朗若冈巴普的地方。据说本教徒从多康也见不到。据说日雄巴和曼日瓦江达丁巴等地的人会来拜见。）拉隆的 教产拉塘
English
Like Vajra Acharya and the lineage are connected, the retinue is complete. Among them, those who have received the permission of the Vajra Acharya and hold the treasury of speech, whether subtle or gross, previously real, or hidden accomplished ones, and those who expound the teachings in a way that no one can match in any aspect, will appear, so it is said. How is it excellent and special? Such holy beings who listen to and expound the Dharma, first hear it well from the holy Lama. When listening to this Sutra, they spend their time only with Bodhisattvas and meditation, and by the power of their spiritual strength, they are especially devoted to the definitive practice of the Kagyu, the essence of the teachings. Blessed by the incarnation of the Lord of the World. A pure land where many supreme visions appear in succession. The great monastery called Ralung Til (present-day Lungzi County, Shigatse). It is a magnificent monastery offered by gods and humans. Therefore, may all beings who are connected to this place through seeing, hearing, touching, and remembering, be drawn from pure suffering, propelled by past karma, and from there be led to higher realms and to liberation! Tsangpa Gyare was born in Drok Khule Tilding (south of Saral Gyarong. Drok Lhase Ganlok, which is the road from Ralung to Nyangra. Drokpa was born in Gyaje Khadro Pu. His mother Jikbu abandoned him. When he arrived at Til, Akuma Ze asked him: Where have your children gone? He said: Born in Drokpu, he was abandoned out of fear. The stone slab on which Aku preached, like a dice, is Jangba, the teacher of Saral, supporting the north side of a house of a village mantra practitioner. 22-29 Between Simzhi and Ralung, east of Lungmar, to thank Yuthok Shepa Gyadrak Kangchang for the recovery of his illness, the corpse of a woman wearing a headdress was offered, hence it is known as Yuthok. The residence below Lungmar, it is said that Lhaje Bargom Shipo, the incarnation of the Bonpo accomplished Kunsang, the source of the lineage of Aga accomplished Kunsang Akho, who achieved the rainbow body on the top of the snow mountain, was born in a place called Langro Gangpa Puk. It is said that even Bonpos from Dokham cannot see it. It is said that people from Rishingpa, Menriwa, Jangda Dingpa, etc. come to visit.) Ralung's religious estate Ratang