Tibetan
ས་མང་བར་ཡོད་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་ པ་ཐོབ་པ་ནས་ཕྱིར་མི་{ལྡོག་[བཟློག་]པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་སྤོང་བ་ལ་ཐོག་ མར་འཁོན་འཛིན་སྤོང་དགོས་ཏེ། བདག་ནི་འདིས་སྤྱོས་འདིས་བཏགས་ཕམ་པར་བྱས། ། འདི་ཡིས་བདག་གི་ནོར་ཕྲོགས་གྱུར་ཏོ་ཞེས། །འཁོན་དུ་འཛིན་པས་འཁྲུག་ལོང་རྣམས་སྐྱེ་ སྟེ། །འཁོན་འཛིན་རྣམས་སྤངས་བདེ་བར་གཉིད་ཀྱིས་ལོག །འདིས་བདག་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ སྤྱོས་ཏེ་ཚིག་རྩུབ་མོས་རྒོལ་བར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་བདག་བརྡུང་ཞིང་བཏགས་སོ། །འདིས་ སྨྲ་བ་དང་འཐབ་རྩོད་ཀྱིས་ཕམ་པར་བྱས་སོ། །འདིས་བདག་གི་ནོར་ཕྲོགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ པས་མཚོན་པ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དགུ་སྟེ། འདིས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་སོ་བྱེད་དོ། ། 21-650 བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །{འདིས་བདག་དང་ཉེ་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གནོད་པ་ བྱས་སོ་བྱེད་དོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །}འདིས་བདག་གི་དགྲ་ལ་ཕན་བཏགས་སོ། །འདོགས་ པར་བྱེད་དོ། །འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་སེམས་དམ་པོར་གྱུར་པས་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེ་སྡང་ གིས་འཁོན་དུ་འཛིན་པས་འཁྲུག་ལོང་རྩོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་སྤངས་ནས་བདེ་བར་ གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་འཁོན་འཛིན་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་གདམས་པ་ ལས། རང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་བསླབ་པ་ལ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་བསླབ་པ་དང་། ངག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་པར་ བསླབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་ནི་ཆུ་དང་ས་དང་རྡོ་བ་ལ། །རི་མོར་བྲིས་པ་དེ་ འདྲར་རིག་པར་གྱིས། །དེའི་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དང་པོ་ནི། །མཆོག་སྟེ་ཆོས་འདོད་རྣམས་ ལ་ཐ་མ་ལགས། །སེམས་ཞེས་པར་འཇུག་ཚུལ་མང་དག་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཡིད་ལ་ བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་བརྟན་པ་དང་། ས་ལ་ རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང་། རྡོ་བ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ གསུམ་སྟེ། {དེས་[དཔེ་]གསུམ་དེ་དང་འདྲ་བ་སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རིག་ཅིང་གོ་བར་བགྱི་ལ། དེ་གསུམ་སོ་སོར་ཡང་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིད་བྱེད་དང་གསུམ་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། སྤང་བླང་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ལས། མི་དགེ་བ་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ ཐོག་མར་མ་སྐྱེས་པ་བྱ། སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་སྤོང་དགོས་ཏེ། ཉོན་
Chinese
也在许多地方存在，并且说声闻道在获得加行道的忍位之后，就是不退转的了。断除愤怒首先要断除怨恨，即“我被此人辱骂，被殴打，被打败，此人夺走了我的财产”这样，心怀怨恨会生起争端，断除怨恨就能安乐入睡。此人当面辱骂我，用粗暴的语言攻击我，此人打我、殴打我，此人通过言语和争斗打败了我，此人夺走了我的财产等等，总共有九种恼怒的心情，即“此人伤害了我，正在伤害我，将会伤害我；此人伤害了我的亲友和与我有关的人，正在伤害，将会伤害；此人帮助了我的敌人，正在帮助，将会帮助”等，心中牢记这些，因愤怒和嗔恨而怀恨在心，从而引发争端和争吵，要断除这些，安乐入睡等等，在一切行为中都要彻底断除怨恨，安住在安乐之中。在观察自己和他人的行为之后，谨慎地劝诫，其中，在观察自己的行为之后，谨慎地进行教导，分为观察心的行为而谨慎教导和观察语言的行为而谨慎教导两种。第一种是：心如水、土、石，如画在上面的图画一样去理解。因此，对于烦恼者来说，最初是最好的，对于想要佛法的人来说，最后是最好的。心这个词有很多用法，但在这里是指作意。对于作意，也有像在水上画画一样不稳定的作意，像在地上画画一样稍微稳定的作意，以及像在石头上画画一样非常稳定的作意这三种。要理解这三种例子所代表的心之分类。这三种各自又有善、不善、无记三种作意，虽然各有三种，但从取舍的角度来说，只有善和不善两种。对于不善，要让烦恼的心最初不生起，即使生起了也要迅速断除，因为烦
English
It also exists in many places, and it is said that the Hearer's path, after obtaining the forbearance of the path of application, is irreversible. To abandon anger, one must first abandon resentment, that is, "I was insulted by this person, beaten, defeated, this person stole my property." Thus, harboring resentment will give rise to disputes, and abandoning resentment will lead to peaceful sleep. This person openly insulted me, attacked me with harsh words, this person hit me, beat me, this person defeated me through words and strife, this person stole my property, etc., there are a total of nine kinds of vexed feelings, that is, "This person has harmed me, is harming me, will harm me; this person has harmed my relatives and friends and those related to me, is harming, will harm; this person has helped my enemies, is helping, will help," etc., keeping these in mind, harboring resentment due to anger and hatred, thereby causing disputes and quarrels, one must abandon these, sleep peacefully, etc., in all actions, one must completely abandon resentment and abide in peace. After observing one's own and others' actions, cautiously advise, among which, after observing one's own actions, cautiously teach, divided into teaching cautiously by observing the actions of the mind and teaching cautiously by observing the actions of speech. The first is: the mind is like water, earth, and stone, understand it like a picture drawn on them. Therefore, for those with afflictions, the first is the best, for those who desire the Dharma, the last is the best. The word "mind" has many usages, but here it refers to attention. For attention, there is also unstable attention like drawing on water, slightly stable attention like drawing on the ground, and very stable attention like drawing on stone, these three. One must understand the classification of the mind represented by these three examples. Each of these three also has three kinds of attention: virtuous, non-virtuous, and neutral, although there are three of each, but from the perspective of acceptance and rejection, there are only two kinds: virtuous and non-virtuous. For non-virtuous, one must prevent the afflicted mind from arising in the first place, and even if it arises, one must quickly abandon it, because afflic-
Tibetan
མོངས་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིད་ ལ་བྱེད་པ་ནི་དང་པོ་སྟེ། ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པ་ལྟར་མི་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། ཆོས་འདོད་དེ་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་[ལ་]ནི་ཐ་མ་རྡོ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བ་མཆོག་ཡིན་པས། རང་གི་ཡིད་{ཀྱིས་[ཀྱི་]སྤྱོད་པ་ལ་ 21-651 བརྟགས་ཏེ་དེ་ལྟར་དུ་བསླབ་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །ངག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བག་ཡོད་ པར་བསླབ་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྙིང་ལ་འབབ་དང་བདེན་པ་དང་། །ལོག་པར་སྨྲ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ རྣམས་ཀྱི་ནི། །སྦྲང་རྩི་མེ་ཏོག་མི་གཙང་ལྟ་བུའི་ཚིག །རྣམ་གསུམ་བཀའ་བསྩལ་དེ་ལས་ཐ་ མ་སྤངས། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་ཚིག་སྤང་བླང་གི་ཡུལ་ དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། མི་དགེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པར་ སྨྲ་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡིད་ལ་འཐད་ཅིང་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཚིག་ནི་ སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཚིག་སྟེ། དེས་རོ་མྱངས་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་སྦྲང་རྩི་དང་མཚུངས་པ་ དང་། བདེན་པའི་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་དང་ཐར་བ་རྒྱུ་འབྲས་[ཏེ་]བདེན་ པ་བཞིའི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་འགག་མེད་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་སྟོང་ཉིད་སྦྲོས་བྲལ་ སྟོན་པར་བྱེད་པ་བདེན་པའི་ཚིག་ནི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་དཔེ་མེ་ཏོག་པདྨ་ལ་འདམ་གྱིས་ མི་གོས་ཆུ་མི་ཆགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། ལོག་པར་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་གྲུབ་ མཐས་བློ་མ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཚིག་དང་། མུ་སྟེགས་ ཅན་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པས་བསྒྱུར་པའི་ཚིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྨད་ པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེ་མི་གཙང་བ་དང་མཚུངས་ཏེ། དེ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་མི་གཙང་བ་ དང་འདྲ་བའི་ཚིག་སྤང་བར་བྱ་ཞིང་། སྦྲང་རྩི་ལྟ་བུའི་ཚིག་བླང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཕལ་བ་ཡིན་ ལ། བདེན་པའི་ཚིག་ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་གཏམ་ནི་བླང་བར་བྱ་བའི་མཆོག་ཡིན་པ་{དེའི་ [དེ་]ཕྱིར་རང་གི་ངག་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་དུ་འགྱུར་{བ་}བརྟགས་ཏེ་སྦྲང་རྩི་ལྟ་ བུའི་ཚིག་ཀྱང་བརྗོད་ཅིང་། མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་ གཉིས་ཀའི་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟགས་ཏེ་བསླབ་ཚུལ་[ལ]། སྣང་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་མུན་པ་ ནས། །མུན་པའི་མཐའ་དང་སྣང་ནས་མུན་མཐར་ཐུག །མུན་ནས་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་གང་ 21-652 ཟག་ནི། །བཞི་སྟེ་དེ་
Chinese
生起烦恼的分别念于心中，这是最初的；像在水上画画一样使其不稳固，这是最好的。想要佛法，即于心中生起善的分别念，这些是最后的；像在石头上画画一样，使其非常稳固，这是最好的。因此，应当观察自己的心行，并如此学习。观察语言的行为，谨慎地学习是：胜者的心之所向与真谛，以及具有邪语的众生们的，如蜂蜜、鲜花、不净之语。三种教诲中，舍弃最后一种。胜者佛陀亲自说，众生的语言应取舍之处有三种：不与不善相关的言语，能使人心生欢喜的言语，是心之所向的言语。品尝它会感到快乐，就像蜂蜜一样。真谛之语，佛法的开示，轮回的因果和解脱的因果，即四谛的世俗谛，无间断的缘起，以及胜义谛，空性，离戏论的开示，真谛之语是无垢的，例如莲花不沾染污泥，不积水。具有邪语的人，对于那些未被宗派改变心意的人来说，是与烦恼相关的言语。以及被外道等邪见所改变的颠倒之语，是极其应受谴责的，因此，就像不净之物一样。这三种中，应舍弃最后一种像不净之物的言语，像蜂蜜一样的言语是应取舍的普通之处。真谛之语，佛法的真实开示，是应取舍的最好之处。因此，观察自己的三种言语如何变化，也应说像蜂蜜一样的言语，并且必须说像鲜花一样的言语。观察自己和他人的行为来学习的方法：从光明到光明的尽头，从黑暗到，黑暗的尽头，以及从光明到黑暗的尽头。从黑暗到光明的尽头，所有这些烦恼是，四种，即是这些。
English
Generating afflicted thoughts in the mind is the first; making them as unstable as drawing on water is the best. Those who desire Dharma, that is, generating virtuous thoughts in the mind, are the last; making them as firm as drawing on stone is the best. Therefore, one should examine one's own mental conduct and learn accordingly. Examining the behavior of speech and learning with mindfulness is: What pleases the hearts of the victors and the truth, and the words of beings with false speech, are like honey, flowers, and impure words. Among the three teachings, abandon the last. The Victorious Buddha himself said that there are three kinds of speech for beings to accept or reject: speech that is not related to non-virtue, speech that pleases the mind, is the speech that pleases the heart. Tasting it brings joy, like honey. The words of truth, the teachings of the Dharma, the cause and effect of samsara and the cause and effect of liberation, that is, the conventional truth of the four truths, the uninterrupted dependent origination, and the ultimate truth, emptiness, the teachings free from elaboration, the words of truth are stainless, for example, the lotus flower does not get stained by mud and does not accumulate water. Those who have false speech, for those whose minds have not been changed by sectarian views, are words related to afflictions. And the perverted words changed by the wrong views of non-Buddhists and others are extremely reprehensible, therefore, like impure things. Among these three, one should abandon the last kind of speech like impure things, and speech like honey is the ordinary place to be accepted or rejected. The words of truth, the true teachings of the Dharma, are the best place to be accepted or rejected. Therefore, observe how your own three kinds of speech change, and also speak words like honey, and you must speak words like flowers. The method of learning by observing the behavior of oneself and others: From light to the end of light, from darkness to, the end of darkness, and from light to the end of darkness. From darkness to the end of light, all these afflictions are, four, that is, these.