Tibetan
多罗那他大师教言集JT457བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བགྱིས་པ་བཞུགས། 21-630 ༄༅། །བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བགྱིས་པ་བཞུགས། ༄། །མཚན་དོན། ༄༅། །བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་འགྲེལ་པ་རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་གསུང་བཞིན་སྡེ་སྲིད་ཕུན་ཚོགས་ རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཟིན་བྲིས་བགྱིས་པ་ བཞུགས། [བཤེས་འཕྲིན་རྣམ་བཤད་ཟིན་བྲིས་ལེགས་བཤད་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་བཞུགས་པའོ། །] ༄༅། །[ༀ་སྭཱསྟཱི་པྲ་ཛ་བྷྱཱ། ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱཱཿ] གང་ཞིག་ཆོས་དབྱིངས་མཐའ་ཀླས་ཤེས་ བྱའི་གནས་ཀུན་མ་ལུས་ཁྱབ་པ་ཡི། །ནང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་གསལ་བ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་ པའི་ཐུགས། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་མཚོ་བརྩེ་བའི་གཏེར་གྱུར་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། ། འཁོར་འདས་དོན་མཆོག་བདེ་བླག་སྩོལ་མཛད་སངས་རྒྱས་དབང་གི་རྒྱལ་པོར་འདུད། ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གཞུང་ལུགས་དྲི་མེད་ལམ། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེའི་ བློ། །གང་གི་དྲིན་ལས་རྙེད་འདི་རྗེ་བཙུན་མཆོག །མཚུངས་མེད་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་བྲི་བར་ བྱ། ། དེ་ཡང་བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་གི་བསྟན་བཅོས་འདི་འཆད་པ་ལ། དང་པོར་མཚན་དོན་ ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སུ་ཧྲི་ད་ལེ་ཁ། བོད་སྐད་དུ། བཤེས་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ཅེས་པ། རྒྱལ་པོ་ བདེ་སྤྱོད་དང་ཡིད་ཉེ་བ་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར་པར། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཡི་གེར་བསྡམ་ (གདམས)པས་འཕྲིན་ཡིག་ཅེས་པའོ། །འགྱུར་གྱི་ཕྱག་འཚལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་ 21-631 བྱས་པར། གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཞེས་པའི་དོན། སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་ སྐུ་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་{པའི[པས]། བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་གཙང་མར་གནས་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་ས་{ས་[པ]ཞེས་བྱ། ༄། །གཞུང་དོན། གཞུང་དོན་ལ་གླེང་སླང་བ་དང་། གཞུང་ དངོས་གཉིས་ལས། ༈ གླེང་སླང་བ། དང་པོ་ནི། ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་དགེ་འོས་བདག་གིས་ནི། །བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་གསུང་སྙད་ལས་བྱུང་བའི། །བསོད་ནམས་འདུན་སླད་འཕགས་པའི་དབྱངས་ འདི་དག །ཅུང་ཟད་གཅིག་བསྡེབས་ཁྱོད་ཀྱིས་གསན་པའི་རིགས། །ག
Chinese
多罗那他大师教言集JT457《亲友书》释，如至尊一切智者多罗那他之语，由第悉·彭措朗杰记录。 21-630 ༄༅། །《亲友书》释，如至尊一切智者多罗那他之语，由第悉·彭措朗杰记录。 ༄། །名称意义。 ༄༅། །《亲友书》释，如至尊一切 智者多罗那他之语，由第悉·彭措 朗杰记录。 [《亲友书》释疏笔记，善说无与伦比，完毕。] ༄༅། །[ༀ་སྭཱསྟཱི་པྲ་ཛ་བྷྱཱ། （藏文）嗡，索斯德，扎雅。（梵文天城体，Om Svasti Prajābhyaḥ） （梵文罗马拟音，Oṃ Svasti Prajābhyaḥ） （汉语字面意思，嗡，吉祥，众生） ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱཱཿ] （藏文）那摩，古汝，布达，菩提萨埵。（梵文天城体，Namo Guru Buddha Bodhisattvebhyaḥ）（梵文罗马拟音，Namo Guru Buddha Bodhisattvebhyaḥ）（汉语字面意思，顶礼 गुरु गुरु गुरु， गुरु गुरु गुरु， गुरु गुरु गुरु） 谁之法界无边，遍知一切所知处。 内在智慧自明，如是如是知之意。 祈愿大海慈悲藏，无勤任运事业力。 轮回涅槃胜义，轻易赐予佛陀王前礼。 圣者龙树无垢宗规之路， 极为明亮珍宝明灯之智。 何者之恩而得此，至尊殊胜上师之语而书写。 也就是说，在讲解《亲友书》这部论典时，首先是名称意义：印度语为：苏日达列卡。藏语为：亲友书。国王乐行与心亲近，成为亲密朋友，从遥远的地方用文字约束（劝诫），故称亲友书。翻译的礼敬是向圣者妙吉祥 21-631 所作，意为成为青年。往昔菩提所行，行持之时，从身生至一切生中，从家至无家，完全出家，恒常清净行持， 成为{的[以]。 如孩童青年般安住清净，故称菩提 萨埵青年之地{地[的]。 ༄། །正文意义。 正文意义分为开场白和正文两部分。 ༈ 开场白。 首先是： 具有功德自性，理应行善的我， 从善逝之语所出。 为求福德，殊胜之妙音， 略作整理，请您谛听。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT457 Commentary on the Letter to a Friend, as spoken by the venerable omniscient Tarānātha, recorded by Desi Phuntsok Namgyal. 21-630 ༄༅། ། Commentary on the Letter to a Friend, as spoken by the venerable omniscient Tarānātha, recorded by Desi Phuntsok Namgyal. ༄། ། Meaning of the Title. ༄༅། ། Commentary on the Letter to a Friend, as spoken by the venerable omniscient Tarānātha, recorded by Desi Phuntsok Namgyal. [Commentary on the Letter to a Friend, a peerless and well-spoken note, complete.] ༄༅། །[ༀ་སྭཱསྟཱི་པྲ་ཛ་བྷྱཱ། (Tibetan) Om, Sosti, Jaya. (Sanskrit Devanagari, Om Svasti Prajābhyaḥ) (Sanskrit Romanization, Oṃ Svasti Prajābhyaḥ) (Literal Chinese Meaning, Om, Auspicious, Beings) ན་མོ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭེ་བྷྱཱཿ] (Tibetan) Namo, Guru, Buddha, Bodhisattva. (Sanskrit Devanagari, Namo Guru Buddha Bodhisattvebhyaḥ) (Sanskrit Romanization, Namo Guru Buddha Bodhisattvebhyaḥ) (Literal Chinese Meaning, Homage to Guru Guru Guru, Guru Guru Guru, Guru Guru Guru) Whose Dharmadhatu is boundless, pervading all knowable places. Inner wisdom is self-illuminating, knowing as it is. Ocean of aspirations, treasure of compassion, effortlessly accomplishing activities. Easily bestowing the supreme meaning of samsara and nirvana, I prostrate to the King of Buddhas. The path of the immaculate doctrine of the noble Nagarjuna, The wisdom of the precious lamp that illuminates it. Through whose kindness this is obtained, I will write according to the words of the incomparable Lama. That is to say, when explaining this treatise, the Letter to a Friend, first is the meaning of the title: In Indian language: Suhridalekha. In Tibetan: Letter to a Friend. King Lektrak was close to heart and became an intimate friend, from a distant place bound by letters (admonishments), hence the name Letter to a Friend. The homage of the translation is made to the noble Manjushri, 21-631 meaning becoming a youth. In the past, Bodhi practiced, at the time of practice, from birth to all births, from home to homelessness, completely renouncing, constantly practicing celibacy, Becoming {of[by]. Like a child youth abiding in purity, hence called the land of Bodhisattva youth {land[of]. ༄། ། Meaning of the Text. The meaning of the text is divided into the introduction and the actual text. ༈ Introduction. First is: I, who possess the nature of virtue and deserve merit, From the words of the Sugata. For the sake of seeking merit, these excellent melodies, Slightly arranged, please listen.
Tibetan
ང་ལ་བསྡམས་ (གདམས)པར་བྱ་བའི་ཡུལ་རིགས་རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། ཤེས་རབ་གཏོང་བ་དད་ པ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། རྟག་ཏུ་དགེ་བར་སྤྱོད་པ་ དང་། འོས་པ་དང་རིགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བོས་ནས། བསྡམས་པ་པོ་ཀླུ་ སྒྲུབ་བདག་གིས་ནི། བསྡམས་(གདམས)པའི་ངོ་བོ་རང་བཟོ་མ་ཡིན་པར་བདེ་བར་ གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཏུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་{གྱིས་[གྱི]དོན་བསྐྱར་{ལྡབ་[འདབ་] ཏུ་སྙད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྡམས་(གདམས)པ། དགོས་པ་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་ལ་ འདུན་པའམ། དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་གོང་དུ་{འཕེལ་[སྤེལ་]བའི་སླད་དུ། ཇི་ལྟར་ བསྡམས(གདམས)པའི་ཚུལ་ནི། ཛ་ཏཱིའི་ནང་ཚན་གྱི་མི་མཉམ་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་ནང་ནས་ སྡེབ་སྦྱོར་འཕགས་པའི་དབྱངས་སུ་སྒྲིགས་ཤིང་བྱས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་{ཀྱིས་གསུངས་[ཀྱི་ གསུང་]རབ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལས། དགོས་དོན་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དོན་{དུ་}ཅུང་ཟད་ཅིག་ བསྡེབས་པ་འདི་དག་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གསན་པར་རིགས་སོ། །གླེང་བསླང་བའི་འཕྲོས་དོན་ ནི། ཇི་ལྟར་བདེ་གཤེགས་སྐུ་གཟུགས་ཤིང་ལས་ཀྱང་། །བགྱིས་པ་ཅི་འདྲའང་རུང་སྟེ་མཁས་ པས་མཆོད། །དེ་བཞིན་བདག་གི་སྙན་ངག་འདི་ངན་ཡང་། །དམ་ཆོས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་སླད་ 21-632 སྨད་མི་བགྱི། །བསྡམས་(གདམས)པ་པོ་ངན་{པའི་[པས་]ཉན་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རྒྱུ་ཤིང་ཕལ་བ་ལས་བགྱིས་པ་བཟོ་ དབྱིབས། ཆ་ཚད་དང་མི་ལྡན་པ་[མ]ལེགས་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་རུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ འདྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་མཁས་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་{ཀྱི་[ཀྱིས]མཆོད་པའི་ཡུལ་ དུ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀླུ་སྒྲུབ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པས་བསྡམ་(གདམས)པ་པོ་ངན་པ་ དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་བདག་{གིས་[གི་]སྙན་ངག་ངན་ཅིང་མི་ལེགས་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གསུང་རབ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལྷད་མེད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སླད་དུ་{ཏེ་(སྟེ་) བརྟེན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཁ་བསྐྱར་ཟློས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ སྨད་པར་མི་བགྱི་ཞིང་དང་དུ་བླང་བར་རིགས་སོ། །ཞེས་ཁེངས་སྐྱུང་བའོ། །ཡང་འཕྲོས་དོན་ ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ནི་སྙན་དགུ་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ལྟ་ཡང་ཆུད་མོད་ཀྱི། །རྡོ་ ཐལ་ལས་བགྱིས་དགུང་ཟླའི་འོད་ཀྱིས་ནི། །ཆེས་དཀར་ཉིད་དུ་ཅི་སྟེ་མི་བགྱིད་ལགས། ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས
Chinese
我所劝诫的对象，是种族血统圆满，智慧布施，具有信心和精进等功德自性的，恒常行善，安住于适宜和合理的行为的国王。劝诫者我龙树，所劝诫的体性并非自创，而是如来经典中所说的那样，{以[之]义重复[叠]用而产生的词语是劝诫。}目的是国王渴求福德，或者为了增上善妙的意乐。如何劝诫的方式是：从杂多的韵律中，将不均衡的组合编排成殊胜的韵律，即从如海的佛陀{所说[之语]}经典中，略微辑录了近需的意义，这些国王您应当听闻。开场白的引申义是：如同如来身像即使是木头所造，无论做得如何，智者都会供养。同样，我的诗歌虽然拙劣，但因为依仗于宣说正法，所以不应轻蔑。如果有人说：劝诫者恶劣，不值得听闻。那么，如同善逝佛陀的身像，即使是用普通的木头所造，造型、比例不完美，无论做得如何，因为是佛像，所以有智慧的贤士们都会将其作为供养的对境。同样，我龙树是凡夫俗子，是恶劣的劝诫者，而且我{的}诗歌拙劣不堪，但是因为依仗于无谬地宣说佛陀的经典正法之义，{即}依仗的缘故，因为是复述佛陀先前所说的话语，所以不应轻蔑，而应接受。这是谦逊之语。又，引申义是：大雄的教言是美妙的，即使您心中已经了然，但如同用石灰所造的月光，为何不能更加洁白呢？佛陀的……
English
The object of my exhortation is a king who is endowed with the perfection of lineage and clan, and who possesses the qualities of wisdom, generosity, faith, diligence, and so on. He is one who always acts virtuously and abides in appropriate and reasonable conduct. I, Nāgārjuna, the exhorter, state that the nature of the exhortation is not self-created, but rather as it appears in the scriptures of the Sugata. {Words that arise from repeating [doubling] the meaning [of] 'with' are exhortations.} The purpose is that the king desires merit, or for the sake of increasing virtuous intention. The manner of exhortation is as follows: From among the various meters, the uneven combinations are arranged into excellent meters, that is, from the ocean-like scriptures {spoken [of speech]} by the Buddha, a few of the closely needed meanings are compiled. These, O King, you should listen to. The extended meaning of the introduction is: Just as the body of the Sugata, even if made of wood, is worshiped by the wise, no matter how it is made. Similarly, although my poetry is poor, it should not be despised because it relies on proclaiming the Dharma. If someone says: The exhorter is bad, it is not worth listening to. Then, just as the body of the Sugata Buddha, even if made of ordinary wood, with imperfect form and proportions, is still an object of worship for wise and knowledgeable people because it is a Buddha image. Similarly, I, Nāgārjuna, am an ordinary person, a bad exhorter, and my {of} poetry is poor and imperfect, but because it relies on flawlessly proclaiming the meaning of the Buddha's scriptures, the sacred Dharma, {that is} because it relies on it, because it is a repetition of the words previously spoken by the Buddha, it should not be despised, but should be accepted. This is a humble statement. Furthermore, the extended meaning is: The words of the Great Sage are beautiful, and even if you already understand them in your heart, why can't the moonlight made of lime be even whiter? The Buddha's...