Tibetan
་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་མཐོང་{བའི་[བས་]སྦྱིན་པ་གཏོང་དགོས་པ་ 21-635 ཡིན་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དགེ་སློང་སོགས་དང་། ཁྱིམ་གནས་ཆོས་བཞིན་ དུ་སྤྱོད་པ་བྲམ་ཟེ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་བཀྲེན་པ་དང་ནད་པ་ལ་སོགས་པ། ཕན་ འདོགས་ཀྱི་ཞིང་ཕ་མ་དང་མཛའ་བཤེས་དྲིན་གཟོ་འོས་པ་རྣམས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ཡུལ་གཙོ་ བོར་སྨོས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་གཏོང་བས་ཚུལ་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་{པ་}དགོས་ པ་ལས། བསམ་པ་ཡུལ་མཆོག་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་། དམན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་ཀྱིས་ ཀུན་ནས་བསླངས་པ་{དང་}། སྤྱོད་པ་གུས་པར་གཏོང་བ། དུས་སུ་བབས་པར་གཏོང་བ། རན་པར་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་ཡུལ་དང་འཕྲོད་མཐུན་པར་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ལུགས་རྣམ་ དག་བཞིན་དུ་བསྩལ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཏང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ ཕ་རོལ་ཏུ་བདེ་འབྲས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པས་གཉེན་གྱི་ མཆོག་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཚུལ་ ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཉམས་མོད་མི་དམའ། ། མ་འདྲེས་མ་སྦགས་པ་དག་བསྟེན་པར་མཛོད། །ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། ། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཤེས་ལྡན་ཁྱེད་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཚུལ་ ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་དུ་བསྲུངས་ཤིང་བསྟེན་པར་བགྱི་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་མ་ཉམས་ པ། མོད་མི་དམའ་བ། མ་འདྲེས་པ། མ་སྦགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་། འཆལ་ཁྲིམས་དེའི་རྒྱུས་འཕན་མ་བྱུང་། །དེ་གཉེན་པོ་དང་ཞི་{ལྷ་[ལ་]བརྟེན། ། ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་ལག་ལེན་དུ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་བ་ནི་མ་ཉམས་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ལག་ལེན་མ་ཉམས་པར་བསྲུངས་ཀྱང་གཉེན་པོ་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་ པས་སེམས་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་དཀྲུགས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སྟོབས་ཞན་པས་མོད་དམའ་བར་ འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སོགས་སེམས་ལ་མི་ 21-636 འཆང་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་མོད་མི་དམའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །མི་སྡུག་པ་སོགས་ མ་ཆགས་པ་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་རྟེན་འབྲེལ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་ པས་ཉོན་མོངས་དང་མི་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །འཇིག་སྐྱོབ་ཀྱི་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ། འཚོ་བ་མ་ཕྱེད་པའམ་དམག་ཁྲལ་ཁུར
Chinese
看到聚集的利益，应该布施。 21-635 布施的对境是功德田，如比丘等；居家如法行持的婆罗门；痛苦田，如贫穷者和病人等；利益田，如父母和亲友等知恩图报者，这些都是主要提到的利益大的对境。布施时，行为、思想都要清净，思想上对殊胜的对境恭敬，对下劣的生起慈悲利他之心，行为上恭敬布施，适时布施，如理布施，即与布施对境相合的布施，如法如律地给予。如此如法布施，具有在来世获得圆满安乐果报的利益，是无与伦比的殊胜亲友。如何学习戒律之理，以及守护戒律的利益是：您应守护不退、不高、不杂、不染的戒律。戒律如种子和非种子的土地一样，被说是所有功德的基础和所依。有智慧如您者，应当守护和依止具有四种特征的戒律，即不退、不高、不杂、不染的戒律，是具有四种特征的。如是说，破戒不会带来利益，依靠对治和寂静。如是，根本和支分在实践中不退转地守护是不退转的戒律。实践中不退转地守护，但对治力不强，心被烦恼扰乱，戒律也因力量弱而变得低劣，因此心中不怀有贪欲和害心等不善，守护戒律是不高之戒律。对不净等不起贪执，修持慈悲和缘起等对治，使不与烦恼相混杂，是不杂之戒律。所谓救护世间的戒律，是不分生活或承担军税。
English
Seeing the benefits of gathering, one should give alms. 21-635 The objects of almsgiving are the field of merit, such as monks; Brahmins who practice the Dharma at home; the field of suffering, such as the poor and the sick; the field of benefit, such as parents and friends who are worthy of gratitude. These are the main objects mentioned with great benefits. When giving alms, one's behavior and thoughts must be pure. In thought, one should respect the superior objects and generate compassion and altruism towards the inferior. In behavior, one should give respectfully, give at the right time, and give appropriately, that is, giving alms that are in accordance with the object of almsgiving, giving according to the Dharma and discipline. Such almsgiving, given in accordance with the Dharma, has the benefit of obtaining perfect happiness and rewards in the next life, and is an unparalleled and supreme friend. How to learn the principles of discipline, and the benefits of keeping discipline are: You should keep the discipline that is not degraded, not high, not mixed, and not defiled. Discipline is said to be the foundation and basis of all virtues, like the land for seeds and non-seeds. Wise ones like you should keep and rely on the discipline that has four characteristics, that is, the discipline that is not degraded, not high, not mixed, and not defiled, which has four characteristics. It is said that breaking the precepts does not bring benefits, but relies on antidotes and tranquility. Thus, guarding the root and branches without degenerating in practice is the discipline of non-degeneration. Even if one guards without degenerating in practice, but the antidote is not strong, and the mind is disturbed by afflictions, the discipline also becomes inferior due to weakness. Therefore, not harboring unwholesome thoughts such as greed and malice in the mind, guarding the discipline is the discipline of non-elevation. Not being attached to the impure, cultivating antidotes such as loving-kindness and dependent origination, so that it does not mix with afflictions, is the discipline of non-mixture. The so-called discipline of saving the world is not dividing life or bearing military taxes.
Tibetan
་སྐྱེད་ཆད་པ་སོགས་ལས་ཐར་ པའམ། ཚེ་འདིའི་གྲགས་པ་{བཀུར་[བསྐུར་]སྟི་རྙེད་པ་འཁོར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་ སྐྱོབ་{ཀྱིས་[ཀྱི་]ཆེད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ནི་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གོས་པ་ཡིན་པས་ དེས་མ་སྦགས་པ་དང་། ཡང་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ལྷ་མིའི་ མངོན་མཐོའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ སྲེད་པའི་གོས་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་སྦགས་པར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་ངེས་པར་ འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བསླབ་པ་ནི་མ་སྦགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་ བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞི་ལྡན་དུ་མ་ཟད་རང་ཉིད་ཁོ་ན་ ཐར་པ་དོན་གཉེར་མ་ཡིན་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་{ཀྱིས་ [ཀྱི་]ཀུན་ནས་{བསླང་བའི་[སླངས་པའི་]ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སློབ་ དཔོན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར། བསླབ་པའི་ཡན་ལག་གཅིག་འདུས་པ་ཉམས་པ་དང་། {མདོ་[མང་པོ་]འདས་པ་མོ་སྨྲ་བར་འཆད་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཚུལ་ ཁྲིམས་བསྲུང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ཀྱང་ས་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་འཕེལ་བྱེད། རི་ནགས་ཚལ་འབབ་ཆུ་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་[པ་] མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ལ་ སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་དེ་ ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ 21-637 ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་མིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། འབྲས་བུ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་གཉིས་བཤད་པ་ནི། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་བསམ་གཏན་དང་། །དེ་ བཞིན་ཤེས་རབ་གཞལ་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདི་དག་རྒྱས་མཛད་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་ རོལ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྦྱིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པར་ སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་ གཏན་དང་ཤེས་རབ་གཞལ་མེད་མཐའ་ཡས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དྲུག་ པོ་འདི་དག་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས་པར་མཛོད་ཅིག རྒྱས་པར་བྱེད་ལུགས་སྔོན་འགྲོའི་དུས་སུ་ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསམ་པས་ཟིན་པ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་སྦྱིན་པའི་སྒོ་སྣ་ཚོག
Chinese
从生灭等中解脱，或今生的名声（恭敬、利养、眷属摄受等）为了救护，守护戒律，这是被今生的分别念所染污的。不被这些染污，还有名为善愿的戒律，为了来世获得天人的增上生安乐而守护戒律，这也是被贪恋轮回安乐所染污的。不被这些染污，为了追求解脱而必定产生的戒律，是不染污的戒律，是具有四种特征的戒律。大乘行者们不仅具有四种特征，而且不是仅仅自己追求解脱，而是为了救度一切众生脱离轮回，由（ཀྱིས་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起的戒律而修学。这里，大学者慧贤的注释中说，修学的一个支分聚集而衰败，（མདོ་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）过去，说是女人说话，但没有看到很好。如此守护戒律的利益是，能动的有情，人和畜生等，也依靠土地而生长。山、森林、园林、河流、庄稼等不能动的物体，也如从土地产生一样。禅定和智慧等一切功德，也从戒律产生，因此戒律是这一切的基础，如来是这样说的。与信心相连 21-637 大乘不共的行持，说因是六度，果是佛地二者。布施和戒律、忍辱、精进、禅定，以及智慧无量到彼岸。这些增长，使有海的彼岸，到达彼岸，成为胜者的主宰。意思是说，从布施无量无边到彼岸，到戒律、忍辱、精进、禅定和智慧无量无边增长到彼岸之间，这六者请使之无偏颇地增长。增长的方式是，前行时被大悲心所摄持，正行时布施的各种门。
English
Liberation from arising and ceasing, etc., or fame in this life (respect, gain, gathering of retinues, etc.) For the sake of protection, guarding the precepts is tainted by the conceptual thoughts of this life. Not being tainted by these, there is also the precept called good aspiration. If one guards the precepts in order to attain the happiness of higher realms of gods and humans in future lives, this is also tainted by craving for the happiness of samsara. Not being tainted by these, the precepts that necessarily arise in order to seek liberation are the untainted precepts, which possess four characteristics. The Mahayana practitioners not only possess four characteristics, but also do not merely seek liberation for themselves. Rather, they train in the precepts that arise from the desire to liberate all sentient beings from samsara. Here, in the commentary of the great scholar Prajnavarman, it is said that the gathering of one branch of training declines, (མདོ་, Devanagari, , Literal meaning) has passed, and it is said that women speak, but it is not seen well. Thus, the benefits of guarding the precepts are that sentient beings who move, such as humans and animals, also rely on the earth to grow. Mountains, forests, gardens, rivers, crops, etc., inanimate objects also arise from the earth. All qualities such as samadhi and wisdom also arise from precepts, therefore precepts are the basis of all of these, as the Victorious One has said. Connected with faith 21-637 The uncommon practice of the Great Vehicle speaks of the six perfections as the cause and the two Buddha-grounds as the result. Generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and likewise, wisdom immeasurable, gone to the other shore. May these increase the ocean of existence, gone to the other shore, make the lord of the victorious ones. This means that from the perfection of generosity, immeasurable and boundless, to the perfection of discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, immeasurable and boundless, may these six increase without bias. The way to increase is to be grasped by the thought of great compassion in the preliminary stage, and in the main stage, various doors of generosity.