Tibetan
ས་པས་སྦྱིན་ ཡུལ་ཕྱོགས་མེད་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོང་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་{བསྒྲུབ་(སྒྲུབ་)པ་ ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སྣ་ཚོགས་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐའ་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་ རྒྱས་པར་བྱེད། རྗེས་ཀྱི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས། སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡན་ ལག་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་པོ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་སྦྱིན་ཡུལ་རྣམས་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འཁོར་ གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡན་ལག་ བཞི་ལྡན་དུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་སྲིད་པ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་མཚུངས་ པར་འཁོར་བའི་གནས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། {གཏིང་[ཏིང་]ཟབ་པ་དང་མཚུངས་ཏེ་དེར་བྱིང་ ནས་ཐོན་པར་དཀའ་བ་དང་། ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་[པ་]གདུག་པའི་སེམས་ཅན་{གྱིས་[གྱི་] འཇིགས་པ་མང་བ་དང་མཚུངས་པར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་མང་བ་དང་། རྒལ་བར་ དཀའ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པར་དཀའ་{སྟེ་[ཏེ་]ཆོས་སྒོམ་པ་མ་ གཏོགས་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་ཐར་མི་ཐུབ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཕ་རོལ་ 21-638 ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་སོན་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་{འཕངས་(འཕང་) ཐོབ་ པར་མཛོད་ཅིག ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རང་ཉིད་ གཅིག་པུ་{སྒོམ་[སྒོ་]ཐར་ཙམ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་སོན་པར་མ་ཟད་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་འདྲེན་པར་མཛད་པས་ཐར་ལུགས་ མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། གཞན་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ ཅེས་འདོན་ཅིང་། ཕྱིན་དྲུག་ཉན་རང་ལ་མེད་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །ད་ནི་ཁྱིམ་པའི་རྟེན་ཅན་ ལས་དང་པོ་པ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་དེ། ཕ་མ་ ལ་སོགས་པ་གུས་པར་འོས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་དང་། ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་གསོ་ སྦྱོང་བླངས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཁྱིམ་ན་ཕ་དང་མ་[ལ་]ཡོངས་སུ་གུས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚངས་ པ་དང་བཅས་[པ་]ཡིན། སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་བཤད་པ་ ནི། གང་ལ་ཕ་དང་མ་དག་མཆོད་{པ་ཡི[བྱེད་པའི]། །རིགས་དེ་ཚངས་བཅས་སློབ་དཔོན་ བཅས་པའང་ལགས། །གང་ཕ་དང་མ་དག་ལ་གུས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པའི་རིགས་དེ་ལ་ནི་ ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་ཕན་འདོགས་
Chinese
以地施 从无有处所和一切时中施舍起，以智慧成办，听闻、思惟、修习三种各异，于一切时中无边地生起之间，广为增长。其后于一切有情之义，以回向圆满菩提而增长。于一切之前行、正行、后行中，以方便之支分，施舍者、施舍之物、施舍之境，皆如无实幻化，以三轮无分别之智慧所摄持等，六度波罗蜜多具足四支分而增长，乃至于有海轮回，如海之广大，轮回之境无边；如其深邃，沉溺其中难以脱身；如水族等恶毒有情之怖畏众多，痛苦之怖畏亦多；如难以横渡，轮回亦难以解脱，唯有修法，否则任何方法亦无法解脱，如是出离轮回之大海，到达彼岸之尽头，愿您获得胜者之自在佛陀之果位。声闻和独觉仅能从轮回之海中独自修习解脱，而佛陀不仅自己到达轮回之海的彼岸，还能引导无量有情，是为解脱之究竟。此处大慧释中说：“无他彼岸度”，解释六度为声闻缘觉所无之义。现在为具有在家身份的初学者和具信者宣说两种切近所需的法，即供养父母等应恭敬者，以及受持具足八支的斋戒。首先，在家中对父母完全恭敬，即是与梵天同在，与导师同在。如是宣说，即：何者父母皆供养，彼族梵天导师俱。何者以恭敬供养父母，彼族即是与梵天同在，与导师同在，实为利益。
English
Giving with Earth From giving without place and in all times, with wisdom accomplishing, listening, thinking, meditating, three kinds of various, in all times without limit arising between, widely increasing. Afterwards, for the sake of all sentient beings, dedicating to perfect enlightenment, increasing. In all of the preliminary, main, and subsequent practices, with the skillful means of the limbs, the giver, the object of giving, the recipients, all like unreal illusions, with the wisdom of the three wheels without discrimination, etc., the six perfections are fully endowed with four limbs and increase, even to the ocean of existence, like the vastness of the ocean, the realm of samsara is boundless; like its depth, it is difficult to escape from drowning in it; like the fear of many vicious beings such as aquatic creatures, the fear of suffering is also great; like it is difficult to cross, samsara is also difficult to liberate from, only by practicing the Dharma, otherwise no method can liberate, thus, departing from the ocean of samsara, reaching the end of the other shore, may you attain the state of the victorious Buddha. Hearers and solitary realizers can only practice liberation alone from the ocean of samsara, while the Buddha not only reaches the other shore of the ocean of samsara himself, but also guides countless sentient beings, which is the ultimate liberation. Here, in the Great Wisdom Commentary, it says: "No other shore crossing," explaining the six perfections as meaning that they are absent in Hearers and Pratyekabuddhas. Now, for beginners and faithful ones with the status of householders, two kinds of Dharma that are closely needed are explained, namely, offering to parents and others who are worthy of respect, and taking the eight-limbed fasting vows. First, being completely respectful to parents at home is being with Brahma and being with the teacher. As it is said, "Whoever worships both parents, that family is with Brahma and the teacher." Whoever worships parents with respect, that family is with Brahma and with the teacher, it is truly beneficial.
Tibetan
པའི་ ཕ་དང་མ་ལ་གུས་པར་{སྲིད་(སྲི་)ཞུ་བྱེད་པ་[བྱས་པ་]ཤེས་པ་དྲིན་གཟོ་བ་དེ་ནི། ལྷ་རྣམས་ ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལ་གུས་པ་བྱེད་པ་ཡང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་ ཡིན་པས་ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན། འཇུག་ལྡོག་ཐམས་ཅད་སློབ་པར་བྱེད་པའི་ཕ་དང་མ་ ལ་གུས་པ་[བྱེད་པ་]དེ་ནི། རིག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་སློབ་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་ཡང་ སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་དངོས་སུ་ཕན་འདོག་པའི་ཕ་མ་ལ་བྱས་ ཤེས་དྲིན་གཟོ་མེད་ན། ལྷ་ལ་གུས་པ་ལྟར་སྟོན་ཡང་ཚིག་ཙམ་[གྱི་]གཡོ་སྒྱུའི་གུས་པ་ཡིན་གྱི་ ཞེ་ནས་གུས་པ་མ་ཡིན། འཇུག་{ལྡོག་[བཟློག་]ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕ་མ་ལ་མི་གུས་ན་ 21-639 རིག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཡོ་སྒྱུའི་གུས་པ་ ཡིན་གྱི་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །{དེ་སྐད་དུ། ཕ་མའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ ཁྱིམ་གང་དག་ན་ཕ་མ་གཉིས་ལ་ལེགས་པར་རི་མོར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་གཡོག་བྱེད་ པའི་ཁྱིམ་པ་དེ་དག་ནི་ཚངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་ རིགས་ཀྱི་བུའི་ཕ་མ་གཉིས་ནི། རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚངས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱིམ་པ་ དེ་དག་ནི་སློབ་དཔོན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་རིགས་ཀྱི་བུའི་ ཕ་མ་གཉིས་ནི་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཕ་མ་ གཉིས་ནི་ཚངས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དང་པོ་སློབ་དཔོན་ཡིན། །བུ་ཡི་ཀུན་སྦྱིན་འོས་གྱུར་པ། ། མི་ཡང་ཡིན་ལ་ལྷ་ཡང་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །}ཕན་ཡོན་ནི། འདི་དག་ལ་མཆོད་གྲགས་ པར་འགྱུར་བ་དང་། །སླད་མར་ན་ཡང་མཐོ་རིས་འགྱུར་བ་ལགས། །ཕ་དང་མ་འདི་དག་ལ་ གུས་པར་མཆོད་པས། འདི་ནི་བྱས་པ་ཤེས་པ་དྲིན་གཟོ་བ་ཡ་རབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་ ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་{ཀྱིས་[ཀྱི་]བསྔགས་པས་གྲགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། སླད་མར་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བསྙེན་གནས་དངོས་ དང་། དེ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཚེ་དང་ཆོམ་རྐུན་འཁྲིག་པ་རྫུན་ དང་ནི། །ཆང་དང་དུས་མིན་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང་། །མལ་སྟན་མཐོ་ལ་དགའ་དང་གླུ་དག་ དང་། །གར་དང་ཕྲེང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྤོང་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ལ་གནོད་འཚེའི་གཙོ་བོ་ སྲོག་གཅོད་པ། ཆོམ་རྐུན་གྱི་ལས་རྐུ་འཕྲོག་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ། འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་ མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བ་སྟེ། བཞི་པོ་སྤོང་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ ལག་གོ །ཆང་འཐུང་བ་སྤོང་བ་ནི་བག་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ནས་ 21-640 ཉི་མ་ཕྱེད་ཡན་{བཟའ་[གཟའ་]བའི་དུས་ཡིན་ལ། ཉིན་ཕྱེད་ནས། སང་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་མ་ ཤར་བར་སྐོམ་པ་སེལ་བའི་བཏུང་བ་མ་གཏོགས་{བཟའ་[གཟའ་]བ་དང་བཅའ་བའི་ཁྱད་ པར་ཁམ་གང་དུ་ལོངས་པ་རྟེན་ན་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བས་ སྤོང་བ་དང་། མལ་སྟན་མཐོ་བ་འཕངས་{འཁྲུ་[ཁྲུ་]གང་ལོངས་པ་དང་། མཐོ་དམན་ཅི་ཡིན་ ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རིན་ཐང་ཆེ་བའི་མལ་{སྟན་[གདན་]ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཉེས་ པ་སྤོང་བ་དང་ཐ་མལ་གྱི་གླུ་དང་རྩེད་མོའི་གར་དང་རོལ་མོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་ལ་ སོགས་པའི་འཕྲེང་བ་རྒྱན་{གྱི་[གྱིས་]ཁྱད་པར་འདོགས་པ་དང་། ལུས་ལ་སྤོས་ཀྱི་དྲི་བཟང་ བས་ཉུག་པ་དང་། ཁ་དོག་འཆང་བ་ནི་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཏེ། སྒེག་འཆོས་ལ་ བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་དེ་རྣམས་དང་། གོང་གི་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ལ་ཆགས་པའི་ཉེས་པ། མལ་{སྟན་ [གདན་]ཆེ་མཐོ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་གསུམ་སྤོང་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་གནས་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དགྲ་བཅོམ་ཚུལ་ ཁྲིམས་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡི། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། །གསོ་སྦྱོང་འདོད་སྤྱོད་ ལྷ་ལུས་ཡིད་འོང་བ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་ལ་སྩོལ་བར་བགྱིད། །འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཅིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ བསྙེན་གནས་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་སྔར་གྱི་དགེ་བ་ཉམས་པ་{གསོ་[སོ་]ཞིང་གོང་དུ་ འཕེལ་བར་བྱེད། སྡིག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ ལྷ་དྲུག་པོ་གང་རུང་གི་ལུས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་ པའི་གསོ་སྦྱོང་རང་ཉིད་{ཀྱིས་[ཀྱི་]བསྲུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་གཞན་དག་ཀྱང་བགྱིད་དུ་ སྩོལ་བར་གྱིས་ཤིག་སྟེ་བགྱིད་དུ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག །བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཟུར་སྐོལ་ མཐའ་གཅོད་ལ། བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། ལེན་པ་པོའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར། གང་ལས་ 21-641 བསླང་བའི་ཡུལ། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་ལེན་པ། ཇི་ལྟར་ལེན་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་བླངས་པའི་བ
Chinese
的 对父母恭敬，侍奉、知恩、报恩，这才是对诸神，乃至梵天等神恭敬，是发自内心的恭敬，是与梵天同在。学习一切出入的父母，对他们的恭敬，也是对学习其他智慧的老师发自内心的恭敬。如果不是这样，对实际利益自己的父母不知恩、不报恩，即使表面上装作恭敬神，也只是言语上的虚伪恭敬，不是发自内心的恭敬。如果不恭敬教导一切出入的父母， 21-639 即使表面上恭敬教导其他智慧的老师，也是虚伪的恭敬，不是发自内心的恭敬。如是说，《父母经》中说：比丘们，无论在哪个家庭中，如果有人善待父母，好好地侍奉他们，这样的家庭是与梵天同在的。为什么呢？比丘们，因为有情之子的父母，从道理上来说，与梵天相似。这样的家庭也与老师相似。为什么呢？比丘们，因为有情之子的父母，从道理上来说，与老师相似。又说：父母是梵天，同样，最初是老师，是儿子的一切施舍之处，既是人也是神。这样说的。利益是：供养他们会声名远扬，来世也会升天。恭敬供养这些父母，这就是知恩报恩，是具有高尚品德的行为。一切人都会赞扬，从而获得名声，来世也能获得人天圆满的安乐，转生到天界。第二，具有八支的斋戒，以及守护斋戒的利益，这两者中，第一是：舍弃损害、盗窃、性行为、谎言，以及饮酒、非时食、贪恋卧具高座、歌舞，以及舞蹈和花鬘的差别。主要舍弃对众生有害的杀生，盗窃
English
Of Reverence to parents, serving, knowing gratitude, and repaying kindness, this is reverence to all the gods, even Brahma and other gods, it is reverence from the heart, it is being with Brahma. The parents who teach all comings and goings, reverence to them is also reverence from the heart to the teachers who teach other wisdoms. If it is not so, if one does not know gratitude or repay kindness to the parents who actually benefit oneself, even if one pretends to be reverent to the gods, it is only verbal hypocrisy, not reverence from the heart. If one does not respect the parents who teach all comings and goings, 21-639 Even if one appears to respect the teachers who teach other wisdoms, it is hypocritical respect, not respect from the heart. Thus it is said, in the Sutra of Parents: Monks, in whatever family there are those who treat their parents well and serve them well, that family is with Brahma. Why is that? Monks, because the parents of sentient beings are, in terms of reason, similar to Brahma. Such a family is also similar to a teacher. Why is that? Monks, because the parents of sentient beings are, in terms of reason, similar to a teacher. It is also said: Parents are Brahma, likewise, the first is the teacher, is the place of all giving for the son, is both human and divine. So it is said. The benefits are: offering to them will become famous, and in the future one will also be reborn in heaven. By reverently offering to these parents, this is knowing gratitude and repaying kindness, it is having noble conduct. Everyone will praise, thereby gaining fame, and in the future one will also obtain the complete happiness of gods and humans, and be reborn in the heavens. Secondly, the eight-limbed fast, and the benefits of keeping the fast, of these two, the first is: abandoning harm, theft, sexual activity, lies, as well as drinking alcohol, eating at the wrong time, attachment to high seats, songs, as well as the differences of dance and garlands. Mainly abandoning the killing of beings that is harmful, theft.
Chinese
不与取，即偷盗。行淫法，即非梵行。明知而妄语。此四者舍弃是戒律之支分。舍弃饮酒是谨慎之支分。从初现曙光至中午（为食用之时。从中午至次日初现曙光前，除了解渴的饮料外，若以食物或零食果腹，则会犯非时食之罪，故应舍弃。高床，即高度超过一肘（འཁྲུ་[ཁྲུ་]）的床。无论高低，凡是使用珍宝等贵重物品装饰的床（སྟན་[གདན་]），都应舍弃使用。舍弃庸俗的歌舞、游戏、舞蹈、音乐，以及用珍宝、鲜花等装饰的项链（གྱི་[གྱིས་]）。身体涂抹香料，以及用颜料改变肤色等，这些都是依赖打扮的过失。还有，舍弃下午的食物，以及使用高大床铺的过失等三者，是苦行的支分。如是守护斋戒的利益是：随学阿罗汉之戒律，具足此八支分者，能赐予男女众，随欲受用之天身。与圣者阿罗汉之戒律相似且随学的八支分斋戒，能恢复以往衰损之善根，并使其增长。能清净罪业。成熟之果报，能获得随欲受用之六欲天之身。因此，自己应守护具有如是利益之斋戒，并劝请其他男女众也一同受持。应令其受持。斋戒之总义，旁述决断：斋戒之律仪体性，受持者所依之差别，从何处受持之境，受持多久之时，如何受持之方式，如是受持之
English
Taking what is not given, which is stealing. Practicing sexual acts, which is non-celibacy. Knowingly speaking falsehoods. Abandoning these four is a branch of discipline. Abandoning drinking alcohol is a branch of mindfulness. From the first appearance of dawn until noon (is the time for eating). From noon until the next first appearance of dawn, except for drinks to quench thirst, if one indulges in food or snacks, it becomes a fault of eating at the wrong time, so it should be abandoned. High beds, that is, beds whose height exceeds one cubit (འཁྲུ་[ཁྲུ་]). Regardless of height, all beds (སྟན་[གདན་]) decorated with precious items such as jewels should be abandoned. Abandoning vulgar songs, games, dances, music, and necklaces (གྱི་[གྱིས་]) decorated with precious items and flowers. Applying fragrant perfumes to the body, and changing skin color with dyes, etc., these are all faults of relying on adornment. Also, abandoning afternoon food, and the fault of using tall beds, etc., these three are branches of asceticism. The benefits of observing the precepts in this way are: Following the discipline of the Arhats, possessing these eight branches, one can grant men and women the desired heavenly body. The eight-branched precepts that resemble and follow the discipline of the noble Arhats can restore the previously diminished merits and increase them. It can purify sins. The fruit of maturation can be obtained in the body of the six desire realms that one desires. Therefore, one should observe the precepts with such benefits oneself, and encourage other men and women to also observe them. One should cause them to observe them. The general meaning of the precepts, collateral determination: the nature of the precepts' vows, the difference of the basis of the taker, the object from which it is taken, the time for which it is taken, the manner in which it is taken, thus taken