Tibetan
བྱེད་ཅེས་ཚོགས་པ་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་ཙམ་ཤར་བ་མི་འགོག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདིར་རྒྱས་ པར་མ་བརྗོད་དོ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བཤད་པ་ལ། དངོས་དང་འཕྲོས་དོན་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཡང་དག་ལྟ་དང་ འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། །དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ 21-735 ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། །དེ་ཡང་ཡང་དག་ པའི་ལྟ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་འཚོ་བ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ དང་། ངག་དང་། ལས་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ནི་འཕགས་ ལམ་ཡང་ཡིན་ལ། ཡན་ལག་[བརྒྱད་]ཀྱང་ཡིན་པས། འཕགས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཞི་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། ཞི་བ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །གཞུང་འདིར་གོ་རིམ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་ པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་ལྟ་རྟོག་ངག་ལས་འཚོ་རྩོལ་དྲན་ཏིང་ བརྒྱད་ཅེས་སྡོམས་སུ་བྱ་སྟེ། མདོ་ལས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་ ལྟ་བ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ རྟོགས་པར་འདོད་པའི་གཞན་ཕན་གྱི་སེམས་ཡིན། ཡང་དག་པའི་ངག་ནི། གནས་ལུགས་ཀྱི་ དོན་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལྟར་གཞན་ལ་ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཡང་ དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་སྤངས་ པའི་དགེ་བའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི། ལོག་པའི་ འཚོ་བ་སྤངས་ནས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་འཚོ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཟས་ བསོད་སྙོམས་པ་དང་། གོས་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱངས་བའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་ གཉིས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡིན་ཅིང་། དྲན་ པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གསུམ་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །འདིར་ཡང་དག་ཅེས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མེད་པའི་འཕགས་ པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་གྲངས་ 21-736 ངེས་བསྟན་པ་ནི། དབུས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། ཡོངས་སུ་དཔྱོ
Chinese
就像阻止从“做”这个集合中仅仅显现出景象一样，这里没有详细说明。关于宣说八正道，分为正说和引申义两部分。第一部分，确定八正道的体性：正见、正命、正精进，正念、正定、正业边，以及正思维，这八支是道的支分。为了寂灭（烦恼和痛苦），应当修习这些。也就是正见，同样地加上正命、正精进、正念、正定、正语、正业边，以及正思维。这些既是圣道，也是支分，所以是圣道的八支。这是为了使未寂灭的烦恼和痛苦寂灭，并使已寂灭的达到最圆满而修习的。这里按照这样的顺序宣说，是出于韵律的需要。否则，可以总结为：见、思、语、业、命、精进、念、定八支。经中就是按照这样的顺序说的。其中，正见是如实了知实相的无漏智慧。正思维是希望他人也能像自己一样证悟实相的利他心。正语是像自己证悟实相一样，用清净的语言文字向他人宣说。正业边是指身语意三门连微小的恶行也断除，安住于殊胜的善行之中。正命是指断除邪命，符合正法的如法生活。如果是出家人的话，就像安住于乞食，穿着粪扫衣等十二种苦行功德中一样。正精进就是精进。正念和正定这三支圣道，与菩提分法中宣说的一样。这里之所以称为“正”，是因为这是凡夫所没有的圣道。确定圣道支分为八支，在《中边分别论》中说：完全观察
English
Just as preventing the mere appearance of a sight from the collection called "doing," it is not explained in detail here. Regarding the explanation of the Noble Eightfold Path, it is divided into two parts: the actual and the implied meaning. In the first part, identifying the nature of the Noble Eightfold Path: Right View, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, Right Concentration, Right Action's End, and Right Thought itself, these eight branches are the limbs of the path. These should be cultivated in order to pacify (afflictions and suffering). That is, Right View, and similarly adding Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness, Right Concentration, Right Speech, Right Action's End, and Right Thought itself. These are both the Noble Path and the limbs, so they are the eight limbs of the Noble Path. This is to be practiced in order to pacify afflictions and suffering that have not been pacified, and to bring those that have been pacified to the ultimate perfection. The reason for teaching in this order here is due to the needs of meter. Otherwise, it can be summarized as: View, Thought, Speech, Action, Livelihood, Effort, Mindfulness, Concentration, eight branches. The Sutra speaks of it in that order. Among them, Right View is the stainless wisdom that realizes the meaning of reality without distortion. Right Thought is the altruistic mind that wishes others to realize the meaning of reality as one has realized it oneself. Right Speech is to teach others with pure language and words, just as one has realized the meaning of reality oneself. Right Action's End is to abide in the particularly virtuous conduct of abandoning even the slightest non-virtue with body, speech, and mind. Right Livelihood is to abandon wrong livelihood and live in accordance with the Dharma. In the case of renunciates, it is like abiding in the twelve qualities of ascetic practice, such as living on alms and wearing robes made of rags. Right Effort is diligence. Right Mindfulness and Right Concentration, these three branches of the Noble Path, are similar to what is taught in the context of the Seven Factors of Enlightenment. Here, the reason for saying "Right" is because it is the Noble Path that ordinary beings do not have. The reason for specifying the number of branches of the Noble Path as eight is stated in the Discrimination of the Middle and the Extremes: Completely examining.
Tibetan
ད་དང་གོ་བྱེད་དང་། །རྣམ་ གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི་། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་ དེ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་ནུས་པ་ཞིག་ དགོས་པར་ལྟ་བ་དང་། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་གཞན་གྱིས་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱེད་དགོས་ པ་རྟོགས་པས་འགྲུབ་ཅིང་། ངག་དང་ལས་དང་འཚོ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་ བྱེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་། དྲན་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་མི་མཐུན་[པའི་]ཕྱོགས་ཀྱི་ གཉེན་པོ་བྱེད་པ་སྟེ། ལྟ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་བྱད་སྨྱུངས། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ འདོད། །ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་དབང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །དེ་ཡང་ རང་རིག་{ནི་[གི་]གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་གཞན་[ལ་]ངག་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པར་ བསྟན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དགེ་བ་ ལ་གནས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ལ་གནས་ པས་ཡོ་བྱད་སྨྱུངས་བར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པས། ངག་ལས་འཚོ་བ་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །རྩོལ་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྩ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད། དྲན་པས་ནི་མཉམ་བཞག་གི་གནས་[སྐབས་]སུ་ བྱིངས་རྒོད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་ནི་དབང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོ་ བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། རྫུ་ འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། ཟད་པར་བཅུ་དང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་ནས། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་ 21-737 འཇུག་ཐོབ་ཅིང་། དེ་དག་ཐོབ་པས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། མངོན་ཤེས་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པའི་ཐབས་ དང་། འཕགས་པའི་ལམ་དངོས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྲེད་པ་ཞེས་ བགྱི་བ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །འདི་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་དེ། །འཐོབ་ བགྱིད་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་ལགས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་ བསྔལ་ཡིན་ཡང་། དེའི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་བ་འདི་ཡིན་
Chinese
此及能解，三者令他生信，不顺品之对治，道支即彼八。如是，观择以智慧能够完全衡量处所之义，是为必要之见，以及了知必须令他人理解并证悟处所之义，此由了悟而成就。语、业、活三者令他人生信，精进、忆念、禅定三者是不顺[品]之对治。见与戒律及资具净，欲令他者能辨别，烦恼近烦恼及自在，是不顺品之对治。彼亦是，自知{乃[之]了悟处所之义，以无垢之语词向他[人]宣说，则令人信服具有正见，安住于善行则令人信服具有戒律，安住于正确之生活则令人信服资具清净，故语、业、活三者是令他人生信之支分。精进之勤奋能摧毁嗔恨等根本烦恼，忆念能对治于等持[之时]昏沉掉举等近烦恼，禅定能对治障碍自在之等至之障碍，即是，九次第定与无色定，以及神通等六种神通，十遍处与八胜处等之获得之障碍，以对治禅定摧毁等至之障碍之后，获得禅定与无色定，获得彼等之后，则获得自在神通与神通等之自在。彼八圣道支是修习四谛之方便，以及显示是真实之圣道者：此生苦及贪爱如是说，此乃彼之大集起，此灭除即是解脱，获得彼之圣道支即彼八。三界轮回一切皆是痛苦，然其主要即是此生。
English
This and understanding, the three cause others to have faith. The antidote to the unfavorable is the eightfold path. Thus, it is necessary to have a view that can fully measure the meaning of the place with wisdom, and to know that the meaning of the place must be understood and realized by others, which is accomplished through understanding. Speech, action, and livelihood cause others to have faith, and diligence, mindfulness, and samadhi are the antidotes to the unfavorable. View, discipline, and pure resources, wanting others to be able to distinguish, afflictions, near afflictions, and freedom, are the antidotes to the unfavorable. That is also, self-knowing {is [of] understanding the meaning of the place, speaking to others [people] with immaculate words, then it will make people believe that they have the right view, staying in good deeds will make people believe that they have discipline, staying in the correct life will make people believe that the resources are pure, so speech, action, and livelihood are the limbs that make others believe. The diligence of effort can destroy fundamental afflictions such as hatred, mindfulness can counteract near afflictions such as dullness and agitation during samadhi [time], and samadhi can counteract the obstacles to the attainment of freedom, that is, the nine successive absorptions and formless absorptions, as well as the six superknowledges such as magical powers, the ten all-pervading and the eight victories, etc., the obstacles to obtaining, after destroying the obstacles to samadhi with the antidote samadhi, obtaining samadhi and formless samadhi, after obtaining them, then obtaining the freedom of magical powers and superknowledges. Those eight noble path limbs are the means to practice the four truths, and to show that they are the true noble path: This birth is suffering and craving is said, this is the great arising of it, this cessation is liberation, the noble path limbs that attain it are those eight. All the three realms of samsara are suffering, but the main one is this birth.