Tibetan
ས་སོ། ། བཞི་པ་ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། ། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་ལ་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ གཉིས་སྦྱར། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་སྦྱར། སྐྱེ་བ་བར་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ ནས་སྲིད་པའི་བར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་གསུམ་ལ་སྦྱར་ པའི་དགོས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་ལྡོག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ པ་ཚེ་བར་པ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྒྱུ་ཚེ་སྔ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ པས། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་སོགས་སྐྱེ་བའི་སྔོན་མཐའ་མེད་པར་ཤེས་པས། སྐྱེ་བའི་སྔོན་གྱི་ མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ བསྟན་པས། དེའི་ཡང་ཚེ་ཕྱི་མ་སོགས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ན་སྐྱེ་བ་མཐའ་མེད་དུ་ཤེས་པས་ སྐྱེ་བའི་ཕྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་སྐྱེ་བ་ཚེ་སྔོན་མའི་འབྲས་བུ་ 21-733 དང་ཕྱི་མའི་{རྒྱུན་[རྒྱུ་]ཡིན་པ་ཤེས་པ་ན། རྒྱུ་མེད་ལས་བྱུང་བ་དང་། བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུས་ བྱས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨོངས་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ བའི་ཚུལ་ནི་སྔོན་[མ་]ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནི་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ ཡིན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་བསྡུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་བཞིན་པ་དང་། སྤྱད་ཟིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཚེ་དང་ པོའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང་། བར་དོ་དང་ཉིང་{མཉམས་[མཚམས་]སྦྱོར་བའི་གནས་ སྐབས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡོད་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ ལག་ཅེས་བྱ། བར་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་དཀར་དམར་སེམས་ གསུམ་འདྲེས་པ་ན། མིང་{བཞི་[གཞི་]དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཙམ་ནི་ཡོད་ལ། མིག་ སོགས་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་མ་དོད་པས། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ། ཟླ་བ་ལྔ་རྫོགས་[པ་ ]ན་སྔར་ཡོད་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་[ཀྱི་]སྟེང་དུ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་ མངོན་དུ་གྱུར་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཚང་ཞིང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་{པར་}མི་ནུས་ པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ། བཙས་པ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པས་རེག་ པ་ཡོད་ཀྱང་། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པས་རེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ། སྨྲ་བ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཚོར་བ་རགས་པ་ཡོད་ཀྱང་། འཁྲིག་པ་ལ་སྲེད་པའི་སེམས་མེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ གྱི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ། ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཁྲིག་པ་ལ་སྲེད་པའི་ སེམས་ཡོད་ཅིང་སྤྱོད་མི་ནུས་པས། སྲེད་པ་ཤས་ཆེ་ལ་ལེན་པ་ཤེས་ཆུང་བས་སྲིད་པའི་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན། [ལོ་]བཅུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་ན་འཁྲིག་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པས་ སྲེད་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པས་ལེན་པ་ཤས་ཆེར་ཡོད་ཅིང་། ནར་མ་ལོན་པས་བསམ་བཞིན་པའི་ 21-734 ལས་ཤུགས་ཅན་མང་པོ་གསོག་པར་མི་བྱེད་པས་ལེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། ནར་ལོན་པ་ནས་ འཆི་བའི་བར་དུ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཤུགས་ཆེ་བར་སྤྱོད་པས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། ཡན་ ལག་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ནི་ཚེ་བར་པ་ལ་ཚང་པ་ཡིན་། བར་དོའི་སྲིད་པ་དང་ཉིང་མཚམས་ སྦྱོར་བའི་སྲིད་པ་གཉིས་སྐྱེ་བའི་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ། མའི་མངལ་དུ་གནས་པ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་ བའི་བར་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེས་ནས་ཕུང་པོར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་ པའི་འཆི་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤིའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གཉིས་པོ་དེ་ཚེ་ གསུམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་གྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་རྟེན་ འབྲེལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཚེ་གསུམ་ལ་བརྩི་བ་ཤས་ཆེ་བ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ནི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ ལ་རྫོགས་པར་བཞེད་པ་ཤས་ཆེ་སྟེ། དེ་ཡང་། མ་རིག་པ་ནས་ལེན་པའི་བར་དགུ་པོ་རྣམས་ ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་ཚང་བ་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བ་རྗེས་མ་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཚུལ་འདི་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་དང་། རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ ལྔ་ནི་{འཕགས་[འཕངས་]པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་འགྲུབ་བྱེད་ ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་{འགྲུབ་[གྲུབ་]པའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཡན་ལག་བཞིས་ བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ལ། རེ་ཞིག་དོན་དམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དམ་སྟེ། དཔེར་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་མིན་ལས་མི་སྐྱེ་ཡང་མ་བརྟགས་མ་དཔྱད་པའི་ངོར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་འདུ་
Chinese
地（土）。 第四，与三世相结合：仅仅是根据暂时性的缘起，才与三世相结合。如《俱舍论》中说：“前与后际各二，中间八者皆圆满。”意思是说，前世与无明和行二者相结合；后世与生和老死二者相结合；中世与从识到有之间的缘起支分八者相结合。如此与三世相结合的必要是：“为于前后际，遣除愚昧故。”意思是说，以中间的生命是现在的生命为前提，说明它的原因是前世。而且，也因为知道前世等生命没有前际，就能遣除对生命前际的愚昧；说明后世是现在生命的果，而且，也因为知道若不以对治来摧毁后世等，生命就没有后际，就能消除对生命后际的愚昧。如果知道现在的生命是前世的果，并且是后世的{因[因]}，就能遣除无因而生，以及造物主所造等愚昧。 如何与三世相结合的方式是，前[世]处于唯有烦恼存在的阶段，是无明支。行蕴中也包括了因的识，被烦恼所驱使而正在造业，以及已经造完业，是行支。这两者被归纳为第一世。在中阴和入胎的{相合[相合]}阶段，虽然有识，但没有色蕴，所以称为识支。中阴的识进入母胎，与赤白明点三者混合时，只有名{四[基]}和色蕴，眼等四处尚未生起，所以称为名色支。五个月圆满[时]，在原有的身和意处[的]基础上，眼处等四处显现，六处齐全，但因为不能享用色等对境，所以是六处
English
Earth. Fourth, combining with the three lifetimes: It is only based on the temporary dependent origination that it is combined with the three lifetimes. As the Abhidharmakosha says: "Two each at the beginning and end, and eight in the middle are fully complete." This means that the previous life is combined with ignorance and action; the future life is combined with birth and old age and death; and the intermediate life is combined with the eight branches of dependent origination from consciousness to existence. The necessity of combining with the three lifetimes in this way is: "To dispel ignorance at the beginning, end, and middle." This means that, assuming that the intermediate life is the present life, it is explained that its cause is the previous life. Moreover, because it is known that there is no beginning to previous lives, etc., ignorance about the beginning of life can be dispelled; it is explained that the future life is the result of the present life, and because it is known that if future lives, etc., are not destroyed by antidotes, there is no end to life, ignorance about the end of life can be eliminated. If it is known that the present life is the result of the previous life and is the {cause [cause]} of the future life, ignorance such as arising from no cause and being created by a creator can be dispelled. The way to combine with the three lifetimes is that the previous [life] is in the stage where only afflictions exist, which is the branch of ignorance. The action aggregate also includes the consciousness of the cause, being driven by afflictions and currently creating karma, and having already created karma, which is the branch of action. These two are summarized as the first life. In the intermediate state and the {joining [joining]} stage of entering the womb, although there is consciousness, there is no form aggregate, so it is called the consciousness branch. When the consciousness of the intermediate state enters the mother's womb and mixes with the three red and white drops, there are only name {four [base]} and the form aggregate, and the four sense bases such as the eye have not yet arisen, so it is called the name and form branch. When five months are completed, on top of the existing body and mind sense bases, the four sense bases such as the eye sense base appear, and the six sense bases are complete, but because they cannot enjoy objects such as form, it is the six sense
Chinese
是名为支分。从出生开始，六根接触外境而有触，但不了解苦乐的因，所以是触的缘起支分。从能说话和行走等阶段开始，了解苦乐的因等，有粗略的感受，但没有对性爱的贪恋之心，这是感受的缘起支分。在十二岁等阶段，有对性爱的贪恋之心却不能行淫，贪爱心重而取舍心小，所以是有的缘起支分。[年]十六岁等时，开始行淫事，享受贪爱的对象，所以取舍心很重。因为未成熟，不会积累很多有意的 21-734 业力，所以是取的支分。从成熟到死亡之间，行善作恶的业力很大，所以是有的支分。这八个支分在中阴身中是完整的。中阴有的有和连接的有的有二者包含在生之中，从住在母胎到出来之间是生的缘起支分，从出生到变成尸体等死亡之间是老死的缘起支分。这两个支分放在第三世的状态中。其中圣者龙树的追随者大多认为缘起轮是三世，而圣者无著大多认为两世就圆满了。也就是，从无明到取这九个支分在前世是完整的，后三者放在后世。这种方式是，无明和行是抛射的支分，识等五者是{འཕགས་[འཕངས་]པའི་ཡན་ལག་}（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）抛射的支分。爱取有三者是完成的支分，生老死二者是{འགྲུབ་[གྲུབ་]པའི་ཡན་ལག་}（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）完成的支分，总共是四个支分。这些是世俗谛的缘起，暂时胜义谛的缘起是，状态的胜义谛，例如行的支分，不是从我和他者，二者和非二者中产生，但在未经观察分析的情况下，因为无明的缘故而行
English
It is called a limb. From birth, the six senses engage with objects and there is contact, but without knowing the cause of pleasure and pain, it is called the limb of dependent arising of contact. From the stage of being able to speak and walk, etc., knowing the cause of pleasure and pain, etc., there is a rough feeling, but without the mind of craving for sexual intercourse, this is called the limb of dependent arising of feeling. In the stage of twelve years old, etc., there is a mind of craving for sexual intercourse but one cannot engage in it. The mind of craving is strong and the mind of taking is small, so it is the limb of dependent arising of existence. At the age of sixteen, etc., one engages in sexual activity, enjoying the object of craving, so the mind of taking is very strong. Because one is not mature, one does not accumulate many intentional 21-734 actions, so it is the limb of taking. From maturity to death, one engages in great virtuous and non-virtuous actions, so it is the limb of existence. These eight limbs are complete in the intermediate state. The existence of the intermediate state and the existence of connection are both included in birth. From dwelling in the mother's womb to coming out is the limb of dependent arising of birth, and from birth to becoming a corpse, etc., until death is the limb of dependent arising of aging and death. These two limbs are placed in the state of the third life. Among them, the followers of the noble Nagarjuna mostly consider the wheel of dependent arising to be three lives, while the noble Asanga mostly considers it to be completed in two lives. That is, from ignorance to taking, these nine limbs are complete in the previous life, and the last three are placed in the subsequent life. This way, ignorance and action are the projecting limbs, and the five consciousnesses, etc., are the {འཕགས་[འཕངས་]པའི་ཡན་ལག་} (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) projected limbs. Craving, taking, and existence are the completing limbs, and birth and death are the {འགྲུབ་[གྲུབ་]པའི་ཡན་ལག་} (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) completed limbs, totaling four limbs. These are the dependent arising of conventional truth, and temporarily, the dependent arising of ultimate truth is, the ultimate truth of the state, for example, the limb of action, is not produced from myself, others, both, or neither, but in the face of non-examination and non-analysis, because of ignorance, action