Tibetan
སྒོམ་པར་གདམས་པ་ལ། རྟེན་ འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་ནི། མ་རིག་པ་ལས་ལས་ཏེ་དེ་ལས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་མིང་དང་ གཟུགས་རབ་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་དེ་དག་ལས། །རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ ཐུབ་པས་གསུངས། །རེག་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །ཚོར་བའི་གཞི་ལས་སྲེད་པ་ འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་ ལགས། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ན་རྒ་དང་། །འདོད་པས་ཕོངས་དང་འཆི་བས་འཇིགས་སོགས་ ཀྱིས། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་འབྱུང་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ལས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་། [དེ་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་།] དེ་ལས་མིང་ དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྟེན་འབྲེལ་ འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ལས་རེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས་ལ། རེག་ པ་དེ་ལས་ནི་ཚོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བའི་གཞི་ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བ་ཡང་ 21-727 ཡིན་ལ། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་བསྡུ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ ཡིན། དེ་ལས་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྲིད་པ་དེ་ལས་ལེན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་ལས་སྲིད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། སྲིད་པ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ འབྲེལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་[བ་ལགས་ཤིང་]། དེ་ལས་རྒ་ཤིའི་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བ་སྟེ་གང་སྐྱེ་ བ་ཡོད་པ་ན་མྱ་ངན་དང་། ན་བ་དང་། རྒས་པ་དང་། འདོད་པའི་ཕོངས་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་ སོགས་པའི་འཇིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་མི་བཟད་པ་ འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་མཚོན་བྱེད་ཙམ་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་བ་འགགས་ པས་འདི་ཀུན་འགགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པ་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགགས་པ་ནས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ འགགས་པའི་བར་དུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ནི། རྟེན་ ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་ གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པས་རྣམ་མཆོག་མཐོང་། ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གཏམ་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བང་མཛོད་ཆེན་པོའི་གཅེས་པའི་སྙིང་པོ་དང་། རྟོགས་དཀའ་ ཞིང་རྟོགས་ན་དོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་ཟབ་མོ་སྟེ། གང་གི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དོན་འདི་ནི་ཡང་ དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་ཅིང་རྣམ་པ་ མཆོག་སྟེ་མ་ནོར་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཚོགས་རྒྱ་ ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ན་སངས་རྒྱས་དང་། འབྲིང་དུ་བསགས་{པར་[པ་]རང་རྒྱལ། ཆུང་ངུར་ བསགས་པ་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། མ་རིག་ འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་དང་། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་རེག་པ་དང་། །ཚོར་བ་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་ 21-728 དང་། སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་བཅུ་གཉིས་སོ། །འདིར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ། དབྱེ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ ངོས་བཟུང་བ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ཚུལ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི་རྐྱེན་ ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་ ལ། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་ རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་ རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་ བྱེད་འགགས་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པའི་བར་དུའོ། །རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་སྒོམ་ཚུལ་དང་{རྟོག་[རྟོགས་]ཚུལ་ལ་དབྱེ་ན། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ ལྡོག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་དང་། མ་རིག་པ་འགགས་ པས་འདུ་བྱེད་འགགས་པ་ནས་སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་དང་། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་ འགགས་པའི་བར་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསམ་པ་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་ལས་རྒ་ཤི་འབྱུང་བ་ དང་། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགགས་པ་ནས། མ་རིག་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ་གོ་རིམ་ལྡོག་ པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་གཞག་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ། འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ རྣམས་ལས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བླངས་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ལས་གང་བྱེད་ ཀྱང་། ལས་དེ་བྱེད་པ་པོའི་སེམས་དང་ལུས་ལ་དུས་སྐད་ཅིག་མར་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ ཚང་བར་བརྩི་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུན་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེ
Chinese
关于禅修的建议。 缘起顺生之理是：从无明产生行，从行产生识，从识产生名色，从名色产生六处，从六处产生触，这是能仁所说。从触产生诸受，从受的基产生爱，从爱产生取，从取产生有，从有产生生。如果有了生，就会有忧悲、老、以及因欲望而贫乏、因死亡而恐惧等等，从而产生极大的痛苦蕴。从无明缘起产生行，从行缘起产生（识）。从识缘起，名色便会产生。从名色缘起产生六处，从六处缘起，能仁说触便会产生。从触缘起，诸受便会产生，所谓的受之基，既是受，也是爱等产生的基，因此用同基聚集之语来表示。从受缘起，有便会产生。从有缘起，取便会产生。从取缘起，有便会产生。从有缘起，生便会产生。从生缘起，老死便会产生，即凡是有生，就会有忧悲、病、老、欲望的贫乏、以及死亡等各种各样的怖畏，从而产生极大的难以忍受的痛苦蕴。 仅是表示缘起逆转之理：生灭则此皆灭。 意思是生灭则老死灭，同样，有灭则生灭，乃至无明灭则行灭之间，都要以逆转之理来配合。 缘起的伟大之处在于： 缘起性空乃胜者， 语藏珍宝甚深法， 谁若如实见此理， 彼以智慧见佛陀。 这缘起性空的道理，是胜者圆满正等觉佛陀的殊胜教言。
English
Instructions on meditation. The principle of dependent origination in the forward direction is: From ignorance arises action, from action arises consciousness, from consciousness arises name and form, from name and form arise the six sense bases, from the six sense bases arises contact, as taught by the capable one. From contact arises all feelings, from the basis of feeling arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises becoming, from becoming arises birth. If there is birth, there will be sorrow, suffering, old age, poverty due to desire, fear of death, etc., thus causing a great mass of suffering. From ignorance as the condition arises action, from action as the condition arises (consciousness). From consciousness as the condition, name and form will arise. From name and form as the condition arises the six sense bases, from the six sense bases as the condition, the capable one said that contact will arise. From contact as the condition, all feelings will arise, the so-called basis of feeling is feeling itself, and it is also the basis from which craving and so on arise, therefore it is indicated by the term "gathering of common basis." From feeling as the condition, becoming will arise. From becoming as the condition, grasping will arise. From grasping as the condition, becoming will arise. From becoming as the condition, birth will arise. From birth as the condition, old age and death will arise, that is, wherever there is birth, there will be sorrow, sickness, old age, poverty of desire, and various kinds of fears such as death, thus causing a great and unbearable mass of suffering. Merely showing the reversal of dependent origination: When birth ceases, all this ceases. This means that when birth ceases, old age and death cease, and similarly, from the cessation of becoming, birth ceases, and so on, until from the cessation of ignorance, action ceases, all should be applied in reverse order. The greatness of dependent origination is shown as follows: This dependent arising is the Victorious One's, The profound treasure of the treasury of speech, Whoever truly sees this, By wisdom sees the supreme Buddha. This teaching of dependent arising is the supreme teaching of the Victorious, perfectly enlightened Buddha.
Chinese
这是大藏经的珍贵精华，难以理解但理解后会变得非常重要，因此非常深刻。对缘起的意义如实地、毫无颠倒地证悟，就是证悟四谛的真如，是殊胜的、无谬的十六种行相等等的现量证悟。如果具备广大的福德资粮，就会成佛；中等的积累会成为独觉；小小的积累会成为声闻阿罗汉。这里稍微讲一下总义：无明、行、识，名色、六处、触，受、爱、取、有，生、老死十二支。这里讲缘起的体性，十二支的分类和认定，以及它们如何在三世中流转的方式。首先，体性是因缘所生，即各种顺缘聚合产生结果的意义。其次，体性的分类有：杂染缘起和清净缘起两种。第一种是从无明缘行，到生缘老死。第二种是从无明灭则行灭，到生灭则老死灭。以能证悟的智慧来区分缘起的修习方式和证悟方式，有顺生和逆生两种。第一种是无明生行，无明灭则行灭，乃至生生老死，生灭则老死灭，这样顺着思惟。第二种是从生生老死，生灭则老死灭，乃至无明，这样倒过来按顺序修习。从不同安立的角度来分，有刹那缘起、相续缘起、暂时缘起、关联缘起等。第一种是，无论以无明而发起善或不善业，都认为做业者的心和身在刹那间具足十二缘起。相续缘起是轮回无始
English
This is the precious essence of the great treasury of Dharma, difficult to understand but becoming very important once understood, therefore it is profound. To truly and without reversal see the meaning of dependent origination is to realize the suchness of the four noble truths, and is the direct realization of the supreme and unerring sixteen aspects, etc. If one possesses vast accumulations, one will become a Buddha; moderate accumulations will lead to a Pratyekabuddha; small accumulations will lead to a Shravaka Arhat. Here, I will briefly discuss the general meaning: Ignorance, action, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death are the twelve links. Here, we discuss the nature of dependent origination, the classification and identification of the twelve links, and how they revolve in the three times. First, the nature is that which arises from conditions, that is, the meaning of various favorable causes and conditions coming together to produce a result. Second, the classification of the nature has two types: the dependent origination of affliction and the dependent origination of purification. The first is from ignorance as the condition for action, to birth as the condition for old age and death. The second is from the cessation of ignorance, the cessation of action, to the cessation of birth, the cessation of old age and death. Distinguishing the way to practice and realize dependent origination with the wisdom that can realize, there are two types: forward and reverse. The first is ignorance gives rise to action, the cessation of ignorance causes the cessation of action, and so on until birth gives rise to old age and death, the cessation of birth causes the cessation of old age and death, thinking in this forward manner. The second is from birth giving rise to old age and death, the cessation of birth causes the cessation of old age and death, and so on back to ignorance, cultivating in this reverse order. From the perspective of different establishments, there are momentary dependent origination, continuous dependent origination, temporary dependent origination, and relational dependent origination. The first is that no matter what virtuous or non-virtuous action is initiated with ignorance, it is considered that the mind and body of the actor possess all twelve links of dependent origination in a moment. Continuous dependent origination is samsara without beginning.