Tibetan
སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་མི་བསྟེན། སྡིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས། སྡིག་པ་ལ་མ་བསྟེན་ ན་འདི་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་དགའ་བོས་ཞུས་པ་ལ། ཀུན་དགའ་ བོ། དེ་ནི་ཚངས་པར་སྦྱོད་པ་ཀུན་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཡོངས་ སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་དགེ་ཞེས་པ་དགེ་བའི་གྲོགས་ པོ་དང་། སྡིག་པ་ཞེས་པ་སྡིག་གྲོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །}གསུམ་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ 21-700 ལོགས་པའི་དལ་བ་བཤད་པ་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་དང་དུད་འགྲོ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཉིད་ དང་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་དང་མཐའ་འཁོབ་ཏུ། །ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་དང་ གླེན་ཞིང་ལྐུགས་པ་ཉིད། །ཚེ་རིང་ལྷ་ཉིད་གང་ཡང་རུང་བར་ནི། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་མི་ཁོམ་ སྐྱོན་བརྒྱད་པོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་ཁོམ་པ་རྙེད་ནས་ནི། །སྐྱེ་བ་བཟློག་པའི་སླད་དུ་འབད་པར་ མཛོད། །ལོག་པར་ལྟ་བ་འཛིན་པ་སྟེ་ལས་འབྲས་ལ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའམ་དཀོན་ མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་བ་འདེགས་པ་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། ཡི་དྭགས་ཉིད་དང་། དམྱལ་བ་ རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་དང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་མེད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་པར་སྐྱེ་ བའམ། བྱོན་ཡང་ཆོས་མ་དར་བའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ཀླ་ཀློར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བླང་ དོར་གང་ཡང་མི་ཤེས་པའི་ཡིད་གླེན་ཞིང་རྨོངས་པའམ། ངག་ལྐུགས་པ་དང་། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེ་བ་ནི། ཆོས་སྤྱོད་པར་[ལོང་]མི་ ཁོམ་པའི་གནས་སྐྱོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཁོམ་ཞིང་དལ་བ་རྙེད་ ནས་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་བཟློག་པ་ལ་འབད་པར་མཛོད་ཅིག ལྷ་ ཚེ་རིང་པོ་ནི་ཁ་ཅིག་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འདོད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་འདོད་པའི་ ཡོན་ཏན་གྱིས་དབེན་བཅོས་པའི་ལྷ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་བས། འདུ་ཤེས་ མེད་པའི་ལྷ་ཡིན་པར་འཆད་དགོས་སོ། །སྐབས་འདིར་འབྱོར་པ་བཅུ་བཤད་པ། མི་ཉིད་ དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དེས་ ཆོས་གསུངས། །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་ བསྡོམས་སུ་བཤད་པ་ལྟར། མིའི་རྟེན་ཐོབ་པ། ཡུལ་དབུས་ཆོས་དར་སར་སྐྱེས་པ། དབང་ པོ་སྒོ་ལྔ་ཚང་བ། ལས་མཐའ་མ་ལོག་པ་སྟེ། མཚམས་མེད་མ་བྱས་པ། གནས་ལ་དད་པ་ ནི། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས
Chinese
不要依赖恶友，不要与罪恶共处，不要依赖罪恶，这才是梵行的目的。当阿难这样请求时，佛陀说：阿难，这才是梵行圆满究竟、不杂染、完全圆满、完全清净、完全纯洁。这里所说的“善”指的是善友，而“恶”应该理解为恶友。第三，从八种无暇中分离出来的闲暇的解释是：执持邪见与转生为畜生，以及转生为饿鬼和地狱，没有佛陀的教诲和边地，转生为野蛮人和愚笨口吃者，无论转生为长寿天，都被称为八种无暇的过患。脱离这些，获得闲暇之后，为了阻止轮回而努力。执持邪见，即否认业果或诽谤三宝，以及转生为畜生、饿鬼和地狱。没有佛陀的教诲，即转生在没有佛陀出世的世间，或者即使出世，也转生在教法不兴盛的边地成为野蛮人。心智愚笨而迟钝，或者口吃，以及成为长寿天，这八种无论转生为哪一种，都是不能修法的有暇的过患。因此，脱离这些，获得闲暇和自由之后，为了阻止业和烦恼的轮回而努力。有些认为长寿天是无色界的诸天，有些则认为是没有欲望功德的被改造的天，但这不太合适，应该解释为无想天。此处解释十圆满：获得人身，生于中央（指佛教兴盛之地），根 पूर्ण具足，不造恶业，对正法有信心，佛陀出世并宣说正法，教法住世且随行，为他人而心怀慈悲。如总摄所说，获得人身，生于中央（指佛教兴盛之地），五根 पूर्ण具足，不造恶业，即未造五无间罪，对正法有信心，即对善说之法
English
Do not rely on bad friends, do not dwell with sin, do not depend on sin, this is the purpose of pure conduct. When Ananda requested this, the Buddha said: Ananda, this is the pure conduct that is completely perfect, unmixed, completely complete, completely pure, and completely purified. Here, "good" refers to good friends, and "evil" should be understood as bad friends. Third, the explanation of leisure separated from the eight unfree states is: holding wrong views and being born as animals, as well as being born as hungry ghosts and hells, without the teachings of the Buddha and in borderlands, being born as barbarians and foolish stutterers, no matter which of the long-lived gods one is born as, are called the eight faults of unfree states. Having separated from these and obtained leisure, strive to prevent rebirth. Holding wrong views means denying the results of karma or slandering the Three Jewels, as well as being born as animals, hungry ghosts, and hells. Without the teachings of the Buddha means being born in a world where the Buddha has not appeared, or even if he has appeared, being born in a borderland where the Dharma is not flourishing as a barbarian. Being mentally foolish and dull, or stuttering, and becoming a long-lived god, whichever of these eight one is born as, is a fault of being unfree to practice the Dharma. Therefore, having separated from these and obtained leisure and freedom, strive to prevent the cycle of karma and afflictions. Some consider the long-lived gods to be the gods of the formless realm, and some consider them to be transformed gods devoid of the qualities of desire, but this is not very suitable and should be explained as the gods of non-perception. Here, the ten endowments are explained: obtaining a human body, being born in the center (referring to a place where Buddhism flourishes), having complete faculties, not committing evil deeds, having faith in the Dharma, the Buddha appearing and teaching the Dharma, the Dharma abiding and being followed, and having compassion for others. As stated in the summary, obtaining a human body, being born in the center (referring to a place where Buddhism flourishes), having complete five senses, not committing evil deeds, i.e., not committing the five heinous crimes, having faith in the Dharma, i.e., in the well-spoken Dharma.
Tibetan
་འདུལ་བ་ལ་དད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ 21-701 དད་པ་རྣམས་ནི་རང་འབྱོར་ལྔ་དང་། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ། དེས་ཆོས་གསུངས་ པ། བསྟན་པ་གནས་པ། བསྟན་པ་ལ་རང་ཉིད་[ཡོངས་སུ་]ཞུགས་པ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་པ་པོ་ཡོད་པའམ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱོར་བ་ པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གཞན་འབྱོར་ལྔའོ། །མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའི་དལ་བ་དང་། རང་འབྱོར་ལྔ་གནད་གཅིག་ཅིང་འབྱོར་པ་བཅུ་ཚང་བ་ནི་ཆོས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ ཙམ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དལ་འབྱོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྡན་ན་ངེས་པར་ཆོས་ཉམས་ སུ་ལོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་ བཤད། དོན་བསྡུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དེས་པ་འདོད་པས་ཕོངས་དང་འཆི་བ་དང་། །ན་ དང་རྒ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་ཡི། །འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་ལ་ནི་སྐྱོ་མཛད་ཅིང་། །འདི་ཡི་ ཉེས་པ་ཤས་ཀྱང་གསན་པར་མཛོད། །དེས་པ་ཞེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། འདོད་པས་ཕོངས་ པ་ནི། འདོད་པ་བཙལ་ཏེ་མི་རྙེད་པ་དང་རེ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ དང་། ན་བ། རྒས་པ། འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ འབྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བར་བྱ་ཞིང་། འཁོར་བ་དེའི་ཉེས་པ་ ཤས་གཅིག་ཀྱང་སྟེ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་{ཀྱིས་[ཀྱི་]གསན་པར་མཛོད་ཅིག ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། འཁོར་བ་སྤྱིའི་སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་དང་། འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ སྡུག་བསྔལ་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་མདོ་ལས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དྲུག་ གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ངོམས་པ་མེད་པས་ སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡང་ཡང་ཕུང་པོ་འདོར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡང་ཡང་ཕུང་པོ་ ལེན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མཐོ་དམན་འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། གཅིག་པུ་ གྲོགས་མེད་པར་འགྲོ་{བ་[བས་]སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལས། དང་པོ་ངེས་པ་མེད་པས་སྡུག་ 21-702 བསྔལ་བ་ནི། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་མ་ནི་ཆུང་མ་ཉིད། །སྐྱེ་བོ་དགྲར་གྱུར་པ་དག་བཤེས་ཉིད་དང་། ། ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་མཆི་བས་དེ་སླད་དུ། །འཁོར་བ་དག་ན་ངེས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །ཚེ་འདིར་ ཡང་དགྲ་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་གནས་[སྐབས་]མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་། གཙོ་ཆེ་བ་ སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཕ་ནི་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མ་ནི་ཆུང་མ་ཉི
Chinese
于调伏生起信心。对于佛陀的教言 21-701 生起信心的，是五种自圆满。佛陀降临世间，他宣说了法，教法住世，自己[完全]进入教法，出家者有法衣和乞食的施与者。或者还有具备其他法之顺缘的施与者，这些是五种他圆满。从八无暇中解脱的闲暇，与五种自圆满要点相同，具备十种圆满，仅仅是具备修法的机会。在此之上，如果具备闲暇圆满的四种转轮，则必定会修持佛法。 ༈ 轮回的过患。 宣说轮回的痛苦，分为：简略指示，详细解说，总结意义三部分。第一部分是：国王啊，因欲望而贫乏和死亡，以及生病和衰老等诸多痛苦的，生起之处轮回，要对其生起厌离之心。也请听闻此处的过患。国王啊，这样呼唤国王后，因欲望而贫乏是：寻求欲望而无法获得，以及希望没有结果的痛苦，这些和生病、衰老、死亡等等的诸多痛苦，恒常不断地生起的生起之处轮回，要对它心中完全生起厌离之心，轮回的那些过患的一部分，即粗略地说{请听闻。 第二，详细解说。分为宣说轮回总体的痛苦，和宣说各道众生的痛苦。第一部分是，经中说：追随所说的轮回的六种痛苦，即没有定准而痛苦，没有满足而痛苦，一次又一次舍弃蕴而痛苦，一次又一次取蕴而痛苦，高低变化而痛苦，独自一人无友伴而行{而痛苦等等。第一，没有定准而痛苦是：父亲成为儿子，母亲成为妻子。众生成为仇敌，那些成为亲友。因为变成相反的，因此，轮回中没有任何确定。今生也是，仇敌亲友等等的情况不确定地变化也有，但主要像转生一样，父亲变成儿子，母亲变成妻子。
English
Having faith in discipline. For the Buddha's teachings 21-701 Having faith are the five self-endowments. The Buddha came into the world, he taught the Dharma, the teachings abide, oneself [completely] enters the teachings, the ordained have robes and alms givers. Or there are also those who possess other Dharma-supporting conditions, these are the five other-endowments. Leisure that is free from the eight unfree states, and the five self-endowments are the same in essence, possessing the ten endowments is merely having the opportunity to practice the Dharma. On top of that, if one possesses the four wheels of leisure and endowment, then one will definitely practice the Dharma. ༈ The Faults of Samsara. Explaining the suffering of samsara, there are three parts: brief indication, detailed explanation, and summary of meaning. The first part is: King, impoverished by desire and death, and sickness and old age, etc., are many sufferings. The source of arising is samsara, one should generate aversion to it. Also, please listen to some of the faults here. King, calling the king in this way, being impoverished by desire is: seeking desire and not being able to obtain it, and the suffering of hope without result, these and sickness, old age, death, etc., are the source of arising of many sufferings that constantly arise without ceasing, one should completely generate aversion to samsara, a part of those faults of samsara, that is, roughly speaking {please listen. Second, detailed explanation. It is divided into explaining the general suffering of samsara, and explaining the suffering of each realm of beings. The first part is, in the sutra it says: Following the six sufferings of samsara that were spoken of, that is, suffering from uncertainty, suffering from not being satisfied, suffering from abandoning aggregates again and again, suffering from taking aggregates again and again, suffering from changing high and low, suffering from going alone without companions {etc. First, suffering from uncertainty is: father becomes son, mother becomes wife. Beings become enemies, those become friends. Because it becomes the opposite, therefore, there is no certainty in samsara. Even in this life, the situation of enemies and friends, etc., changes uncertainly, but mainly like rebirth, father becomes son, mother becomes wife.