Tibetan
་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ལ་འཇོག་པས་རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་སྐབས་འདིར་བདེན་པ་བཞིའི་ དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང་། རྒྱུ་ལམ་ བདེན་ལས། འབྲས་བུ་འགོག་བདེན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་[བ་]སྟེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་པོ་འདི་ནི་ཐར་པ་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་འགེགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་ གེགས་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་སྤོང་ དགོས་སོ། །མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ། མཐའ་ཡས་པར་ཡོད་པ་ལས། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་ པོ་སྐབས་འདིར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མངོན་པ་མཛོད་ལས། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ ལམ་ནོར་དང་། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ ན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ལྟར། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལམ་ལ་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ནི་ལམ་ནོར་བ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱེད་པ་དང་ མཚུངས་པར། ཐར་པའི་ལམ་བགྲོད་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་དང་། མཐོང་ལམ་གྱི་སྤོང་བའི་ཉོན་ མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དོན་ཚན་བཞི་པ་ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ 21-693 བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ལས། ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་[རྒྱུ་]སྒྲུབ་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱི་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱིས། ། ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡི། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། ། ལྷག་པའི་བསླབ་པ་ནི་ཟག་མེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་གསུམ་ཡིན་ ནོ། །ཐར་པ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་{བསྒོམ་[སྒོམ་]པར་མ་ལྟོས་པར་གཞན་གྱིས་མཆོག་ བྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་ བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་དགོས་པ་ཡིན་ཡང་། རང་{གི་[གིས་]མ་འབད་པར་ གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིས་ཏེ་ཐོབ་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་དྲི་མ་མེད་པ་ ཐོས་ཤིང་། དེའི་དོན་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླ྄བ་པའི་རྒྱུ་ དང་། མི་དགེ་བ་བཅུ་སྤོང་{བའི་[གི་]ཚུམ་ཁྲིམས་སོགས་ལ་གནས་པ་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་རྒྱུ་དང་། བསམ་གཏན་ཞི་གནས་{བསྒོམ་[སྒོམ་]པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ བསླབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཐོས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བསམ
Chinese
不是的。因為「身」是指自性，所以顛倒執著於自己的自性，產生了壞聚見。懷疑是指此處對四諦的道理產生懷疑，即從因集諦產生果苦諦，從因道諦獲得果滅諦涅槃，對此產生懷疑。這三種結如同阻擋解脫之城的門，要認識到它們是阻礙聽聞的主要煩惱，從而努力斷除。見斷的煩惱有無邊無際，為何此處特別提到三結呢？《俱舍論》中說：「不欲行及路，路謬及猶豫，為度脫障故，是故說三種。」就像壞聚見是不想走路，戒禁取是走錯路，懷疑是對道路產生懷疑一樣，它們阻礙了解脫道的行進，是見道所斷煩惱中的主要煩惱。第四個要點是勸勉修持三增上學，其中勸勉修持三增上學之因是：解脫依賴於自己，對此而言，沒有任何其他的幫助。因此，要努力聽聞、具足戒律、思維禪定，並修持四種真諦。增上學是指轉變為無漏道之本質的聖者相續的三學。解脫是指：如果認為不由自己修持道路，而是由他人給予加持等而產生解脫，那就不是了。雖然必須依靠自己修持道路才能獲得解脫，但是不由自己努力，而由他人幫助獲得解脫是不可能的。也就是說，聽聞經典中無垢的道理，並且思維和修持其道理，這是增上慧學的因；捨棄十不善等，安住於戒律等，這是增上戒學的因；修持禪定止觀等，這是增上定學的因。聽聞、戒律和思
English
It is not. Because "body" refers to self-nature, therefore, the perverted clinging to one's own self-nature gives rise to the view of the perishable aggregate. Doubt here refers to doubting the meaning of the Four Noble Truths, that is, from the cause of the origin of suffering arises the fruit of suffering, and from the cause of the path of truth, one obtains the fruit of cessation, Nirvana, doubting this. These three fetters are like blocking the gate of the city of liberation. One should recognize that they are the main afflictions that hinder hearing, and thus strive to eliminate them. Among the countless afflictions to be abandoned by sight, why are the three fetters specifically mentioned here? The Abhidharmakosha states: "Not wanting to go and the wrong path, and doubting the path, so many. Obstructing the passage to liberation, therefore, three are taught." Just as the view of the perishable aggregate is not wanting to walk the path, clinging to asceticism is taking the wrong path, and doubt is doubting the path, they obstruct the progress of the path to liberation and are the main afflictions to be abandoned by the path of seeing. The fourth point is to exhort the practice of the three higher trainings, wherein the exhortation to practice the cause of the three higher trainings is: Liberation depends on oneself, and for this, there is no other help. Therefore, strive to hear, be endowed with discipline, contemplate meditation, and practice the four truths. The higher training refers to the three trainings of the noble lineage that have transformed into the essence of the unpolluted path. Liberation refers to: If one thinks that liberation arises not from oneself practicing the path, but from others giving blessings, etc., that is not the case. Although one must rely on oneself practicing the path to attain liberation, it is impossible to attain liberation without one's own effort, but through the help of others. That is to say, hearing the immaculate meaning of the scriptures, and contemplating and meditating on its meaning, is the cause of higher wisdom training; abandoning the ten non-virtues, etc., and abiding in discipline, etc., is the cause of higher discipline training; practicing meditation, tranquility, and insight, etc., is the cause of higher concentration training. Hearing, discipline, and contem
Tibetan
་གཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ ནས་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་{བསྒོམ་[སྒོམ་]པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛོད་ཅིག །བསླབ་པ་གསུམ་ དངོས་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ལ་གདམས་པ་ནི། དངོས་ནི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་ པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་ བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང་། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ལས་དང་པོ་པའི་ སྐབས་ནས་གཟུངས་ཏེ་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་དགོས་པ་ལས། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་ སྐབས་སུ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། མཐོང་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ། བསླབ་པ་གསུམ་ཕལ་པའི་{རྒྱུ་ སྟེ་[རྒྱུན་ཏེ་]ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང་། འཕགས་ལམ་གྱི་དངོས་ {གཞིའི་[གཞི་]ལྷག་པའི་བསླབ་པ་གསུམ་ཡིན་པས། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལྷག་ 21-694 པའི་ཤེས་རབ་དང་། ལྷག་པའི་སེམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབས་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག །བསླབ་པའི་གནས་དགེ་སློང་གི་ཁྲིམས་ ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་ལས་ གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་། བསླབ་པ་གསུམ་པོ་འདིའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་འདུས་པས། འདི་ དག་ལ་ཉམས་ལེན་ནན་ཏན་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འཕྲོས་དོན་ནི། དབང་ཕྱུག་ལུས་གཏོགས་ དྲན་པ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསྟན། །དེ་ནི་བསྒྲིབས་ ནས་མངོན་པར་བསྲུང་བགྱི་སྟེ། །དྲན་པ་ཉམས་པས་ཆོས་ཀུན་འཇིག་པར་འགྱུར། །དབང་ བསྒྱུར་བའི་དོན་གྱིས་སའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས་ལུས་གཏོགས་པར་གྱིས་ ཞེས་པ། འདིར་[ཡང་]ལུས་ཞེས་པ་རང་བཞིན་ཏེ། རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་ མཐོང་དང་ཤེས་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དྲན་པ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ ནི་དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ ཉིད་བསྒོམ་པར་མཛད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་དེ་ནི་ཡེངས་མེད་དུ་འབད་པས་ བསྒྲིམས་ཏེ་མངོན་པར་བསྲུང་ཞིང་སྐྱོང་དགོས་ལ། ཅི་སྟེ་དྲན་པ་ལས་ཉམས་ན་ཤེས་བཞིན་ དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཤེས་བཞིན་མེད་པས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡན་གྱི་མཐོང་ལམ་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་བསྡུ
Chinese
以具足决定之门，勤于修习四谛之义！三学 之正文及旁述意义之教诫：正文是：增上戒学、增上慧学，恒常修习增上心学。一百五十余之学处，亦皆能如实摄于此三者之中。从最初业者之阶段即应受持三学，于资粮道、加行道之阶段，更应向上增进。证得见道之时，三学即成为世俗之因，转为增上三学。圣道之真实基础即是增上三学。因此，应恒常修习增上戒学、增上慧学及增上心学，即三摩地，以期获得寂灭涅槃之果位。学处，如比丘之二百五十三戒等无量学处，大小乘经藏中所说者，亦皆能如实摄于此三学之中。故应精勤修持此等学处。旁述意义是：自在身所系，正念善逝者，示以唯一趋行道。彼当隐蔽而显护，失念诸法皆坏灭。以自在之义，称国王为土地自在，并说身所系。此处之身，意指自性，应善加观察自他器情一切之自性，了知事物之实相，即是胜观与正知。而此亦须于不散乱之正念中守护。正念能令一切善法增长，故诸善逝皆已开示唯一趋行之道，亦即诸佛皆已修习此道之义。如是之正念，应以不放逸之精勤守护之。若从正念退失，则将失去正知，无有正知则三学等一切法皆将坏灭。以上已述说完见道之义，此处作一总结。
English
Through the gate of complete determination, diligently practice the meaning of the Four Noble Truths! The three trainings, with their main points and related meanings, are instructed as follows: The main points are: higher discipline, higher wisdom, and constantly practice higher mind. Even the one hundred and fifty-plus trainings are all perfectly contained within these three. From the stage of the first practitioner, one must uphold the three trainings. In the stages of accumulation and preparation, one should further increase them. When one attains the path of seeing, the three trainings become the cause of the mundane, transforming into the higher three trainings. The actual foundation of the noble path is the higher three trainings. Therefore, one should constantly practice higher discipline, higher wisdom, and higher mind, i.e., samadhi, in order to attain the state of peaceful nirvana. The objects of training, such as the 253 precepts of a monk and countless others, as taught in the sutras of both the Great and Small Vehicles, are all perfectly contained within these three trainings. Therefore, one should diligently practice these trainings. The related meaning is: "The dominion, the body's attachment, mindfulness, the Sugatas, showed the one path to approach. That should be concealed and manifestly protected, for if mindfulness is lost, all dharmas will be destroyed." By the meaning of dominion, calling the king the lord of the earth and saying "body's attachment." Here, "body" means nature. One should thoroughly examine the nature of all phenomena, both self and other, container and contents, and understand the reality of things, which is higher seeing and clear knowing. And this must be maintained with undistracted mindfulness. Mindfulness causes all virtuous dharmas to increase, so all the Sugatas have shown the one path to approach, which means that all Buddhas have practiced this. Such mindfulness should be guarded and maintained with diligent effort without distraction. If one falls away from mindfulness, one will lose clear knowing, and without clear knowing, all dharmas, including the three trainings, will be destroyed. The meaning of the path of seeing has been explained above, and here is a summary.