Tibetan
་དག་ལྟ་ལ་གོམས་པ་དག་ཏུ་མཛོད། །གང་ཟག་ལོག་པར་ལྟ་བས་ལེགས་སྤྱད་ཀྱང་། ། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་ལྡན། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཐར་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ 21-684 བ་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དབང་པོ་དམན་པ་ཞིག་གལ་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་མངོན་པར་ འདོད་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་{གོ་བར་[གོམས་པར་] བྱའོ། །འདིར་མཐའ་གཅོད་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་། དེ་ལས་ལྷག་པ་ཐར་པ་ལ་གུས་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་དབང་པོ་དམན་པ་ཡིན་མོད། ངན་སོང་གི་ རྟེན་ལ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མཐོ་རིས་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་དབང་པོ་དམན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་འབྲས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་ པའི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་སྐྱེ་བས། ཤེས་རབ་ {ལ་[ལས་]དད་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། དེ་ལ་བླང་དོར་ ལག་ལེན་དུ་བྱས་པས་ངན་སོང་དུ་མི་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་ དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་སུ་ལ་ཡོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བསྐལ་བ་སྟོང་དག་ཏུ། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་{ཡང་དག་པའི་}ལྟ་བ་ཞེས་ པའི་དོན་ནི། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལྟ་བ་འདི་ཡང་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་མ་ འབྲེལ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་ཡང་དག་པའང་ ཡིན་ལ། འདི་ཁོ་ནས་ཐར་པ་མི་ཐོབ་ཀྱང་འདི་ཐར་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་ པ{ཡིན་ནོ[འོ]། །མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ལག་ལེན་དུ་ལུས་ངག་གི་ལས་འབྲས་ཀྱི་ སྤང་བླང་བྱས་པས་འགྲུབ་ན། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལྟ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ [ནམ་]སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་མི་ལྡན་ན་ལོག་པར་ལྟ་བ་ 21-685 དངོས་འདྲེས་སམ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་བག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བས། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀུན་ ནས་བསླང་སྟེ། ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་དགེ་བ་བསྒྲུབས་ཀྱང་། ལོག་ལྟས་ཀུན་ནས་བསླངས་ པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སྨད་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རླབས་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས། དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་མི་མངོན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་པ་སྟེ་མ་ རུངས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མཐའ་ཅུང་ཟད་{དཔྱད་[བཅད་]ན། ལོག་པར་ལྟ་ བས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡིན་པས། རང་འབྲས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ རུངས་པ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཁོ་ན་འབྱུང་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་{ལྟར་[ལྟ་]ན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་ ཆུང་ངུ་དེའི་འབྲས་བུ་{བསྔོ་[རྔོ་]མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་སོ། ། ༈ འཕགས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། ད་ནི་གཉིས་ པ་འཕགས་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ་ལ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་ བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་རྒྱུ་སྒོམ་ལམ་དང་བཅས་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ མཐོང་ལམ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་མཐོང་ལམ་དངོས་ བཤད་པ་དང་། འཕྲོས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ༈ མཐོང་ལམ་དངོས། དང་པོ་ལ། དོན་ཚན་བཞི་ལས། དང་པོ་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤོང་བར་གདམས་པ་ནི། མི་ནི་ཡང་དག་ཉིད་དུ་མི་བདེ་ཞིང་། །མི་རྟག་ བདག་མེད་མི་གཙང་རིག་པར་བགྱི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞིར་ལྟ་བ་ཕུང་ཁྲོལ་བ། །འདིར་སྤྱི་དོན་{དུ་}ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་ བར་འཛིན་པ། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་བཞིའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ནི། ཆོས་མངོན་པ་ལས། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ། ། 21-686 མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་ཡོངས་བརྟགས་པས། །ཞེས་པ་ལུས་མི་གཙང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ པ་ལུས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་ཤེས་པ་ ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག སེམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཅིང་མི་ རྟག་པར་ཤེས་པ་སེམས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་ཚད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ མེད་པར་ཤེས་པ་ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམས་ཏེ། དེ་སོ་སོ་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ། སྟོངས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདིའི་སྤང་གཉེན་ སྦྱོར་ཚུལ་ལ་ཕྱིན་ཅི
Chinese
要习惯于正确的见解。如果一个人即使行为善良，但由于错误的见解，所有的果报都将是令人不快的。更不用说那些追求至高无上解脱之乐的人了。 21-684 如果一个能力较弱的人也想获得天界的快乐，那么也应该认真地理解世俗的正确见解。在这里稍微说一下结论，仅仅追求天界的快乐，而不尊重超越它的解脱，这是能力较弱的表现。因为在恶趣的依处上无法成就解脱和一切智，所以为了成就解脱和一切智而追求天界，这并不算是能力较弱。正确的见解有世俗的正确见解和超世的正确见解两种。第一种是如实了知业果的智慧，依靠它，会生起对业果的信心，所以有“从智慧生起信心”的说法。相信业果后，如果将它付诸实践，取舍善恶，就不会堕入恶趣。经中说：“世间人的正确见解，谁拥有了这种伟大的见解，那么他在数千劫中，都不会堕入恶趣。”世俗的正确见解的意思是，如果这种相信业果的见解与无我的见解没有联系，就不会获得超世的智慧，所以称为世俗。因为它是如实了知世俗谛的法，所以也是正确的。虽然仅仅依靠它无法获得解脱，但它是所有解脱道的基础。 如果通过身语的业果取舍来实践，就能成就天界的快乐，那么即使没有相信业果的见解也可以吗？不是这样的。如果不具备对业果的信心，就会与邪见混杂，或者与邪见的习气混杂。由于被邪见所驱使，即使行善，但由于被邪见驱使，所做的一切善行都会衰损，力量和
English
Cultivate the habit of right view. Even if someone behaves well, due to wrong views, all the results will be unpleasant. Needless to say, those who seek the bliss of supreme liberation. 21-684 If even someone of lesser faculties desires to manifest the bliss of heaven, they should diligently understand the worldly right view. Here, I will state a brief conclusion. Merely seeking the bliss of heaven and not respecting liberation beyond that is a sign of lesser faculties. Since liberation and omniscience cannot be achieved on the basis of lower realms, seeking heaven for the sake of achieving liberation and omniscience does not make one of lesser faculties. Right view has two aspects: worldly right view and transcendent right view. The first is the wisdom that knows the meaning of karma and its results without distortion. Based on this, faith in karma and its results arises, hence the saying, "Faith arises from wisdom." Having faith in karma and its results, if one practices accordingly, accepting what is beneficial and rejecting what is harmful, one will not fall into the lower realms. The sutra says, "The worldly right view, whoever possesses this great view, will not fall into the lower realms for thousands of kalpas." The meaning of worldly right view is that if this view of believing in karma and its results is not connected with the view of selflessness, one will not attain transcendent wisdom, hence it is called worldly. Because it is the dharma that knows the meaning of conventional truth without distortion, it is also right. Although liberation cannot be attained solely through this, it is the basis of all paths to liberation. If the bliss of heaven can be achieved by practicing the acceptance and rejection of karma and its results through body and speech, is it permissible to not have faith in karma and its results? It is not so. If one does not possess faith in karma and its results, one will be mixed with wrong views or with the habits of wrong views. Because one is driven by wrong views, even if one performs virtuous deeds, all the virtuous deeds done will be diminished and weakened because they are driven by wrong views.
Chinese
不具足， 以邪见的异熟大势力压制，小善 的果报也会变得不明显，异熟会变得不悦意，即不 如意。略微分析它的边际，即使是被邪见 所引发，也是善，因此，自果异熟的果报不会 变成不如意的痛苦，因为从善因只会产生安乐的 果报。即使那样，由于邪见的异熟具有力量，因此，小 善的果报不会立即成熟，是这个意思。 ༈ 圣道与果位一同宣说。 现在是第二， 宣说圣道与果位一同，其中有广说和摄义 两种，首先，有广说见道旁述意义，和 宣说果位涅槃因修道。 ༈ 广说见道旁述意义。 首先有见道正说 和广说旁述意义。 ༈ 见道正说。 首先有四义项，首先 是劝诫断除四颠倒，偈云：非真即非乐， 无常无我及不净，当知，未安立正念者， 颠倒四见坏聚。此处略说总义，于不净执为 净，于痛苦执为乐，于无常执为常， 于无我执为我等，是颠倒的四种见解。其对治 四念住是，《法句》中说：身受心及法， 21-686 于二相中善观察，即是了知身体是不净的自性，是身念住；了知任何感受都是痛苦， 是受念住；了知以心为主的诸有为法都是坏灭且无常，是心念住；了知所知境中一切有为法都是无我，是法念住。各自也了知作者等， 以空性为了知空性的体性。此处断除对治 的结合方式是颠倒。
English
not complete, Suppressed by the great power of the maturation of wrong views, even small virtues Their fruits will also become invisible. Maturation will become unpleasant, that is, unpleasant. Slightly analyzing its edge, even if it is induced by wrong views, it is still virtuous. Therefore, the fruit of self-fruit maturation will not become an unpleasant suffering, because only happiness arises from virtuous causes. Even so, because the maturation of wrong views has power, the fruit of small virtues will not mature immediately, which is what it means. ༈ Showing the Noble Path with its Fruit. Now the second, Showing the Noble Path with its Fruit, there are two types: extensive explanation and summary of meaning. First, there is an extensive explanation of the Path of Seeing with its incidental meaning, and Explaining the fruit Nirvana with the cause of the Path of Meditation. ༈ Extensive explanation of the Path of Seeing with its incidental meaning. First, there is the actual explanation of the Path of Seeing and an extensive explanation of the incidental meaning. ༈ The actual Path of Seeing. First, there are four topics. First, the advice to abandon the four inversions is: "Not true is not happiness, Impermanence, selflessness, and impurity, know. Those who have not established mindfulness, Four inverted views are a heap of ruins." Here, briefly speaking of the general meaning, holding impurity as pure, holding suffering as happiness, holding impermanence as permanence, Holding selflessness as self, etc., are the four views of inversion. Its antidote is the four mindfulnesses, as stated in the Abhidhamma: "Body, feeling, mind, and dharmas, 21-686 Observing well in two aspects," that is, knowing that the body is of an impure nature is the mindfulness of the body; knowing that any feeling is suffering is the mindfulness of feeling; knowing that all conditioned phenomena, with the mind as the main thing, are decaying and impermanent is the mindfulness of the mind; knowing that all conditioned phenomena in the knowable realm are selfless is the mindfulness of dharmas. Each also knows the agent, etc., Taking emptiness as the characteristic of knowing emptiness. The way to combine abandonment and antidote here is inversion.