Tibetan
679 ངུ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་པ་རྒྱ་{ཆེན་པོ་[ཆེར་]སྟོབས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ [ལ་]གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེས་ནི་སྡིག་པའི་ལས་ ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད་ ཅིག །དོན་ཚན་བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤང་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་ སེམས་རྨུགས་པ་དང་། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་རིགས་པར་མཛོད། །རྒོད་པ་ནི། ཆོས་ མངོན་པ་ལས། ཉེ་ཉོན་ཉི་ཤུའི་སྐབས་སུ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་ པར་ལ་བཤད་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་རྣམ་ གཡེངས་མི་འགོག་ཅིང་དང་དུ་ལེན་པ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན། འགྱོད་པ་ནི། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་ བསྟན་ལ་འགྱོད་པ་ངེས་པར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཅིང་། སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་དགོས་པ་སོགས་དགེ་བའི་ཆོས་སུ་འགྱུར་བའི་ སྐབས་ཡོད་ཀྱང་། མཉམ་བཞག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྡིག་པ་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ ཀྱང་སེམས་འཕྲོ་བས་བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་ ནི། སེམས་ཅན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང་། རྨུགས་པ་ནི། དམིགས་པ་སེམས་མི་ གསལ་བས་བྱིང་བ་འཐུག་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་། གཉིད་གོ་སླ་བར་ཟད། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་ ནི། འདོད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་དེ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི། སྤྱིར་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་ བསམ་གཏན་གྱི་གེགས་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་དེ་ ལྟར་ན་རྣམ་གྲངས་བདུན་ཡོད་ཀྱང་། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་ཕྱོགས་མཐུན་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ དང་། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ གསུམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་དང་འདོད་པ་ལ་འདུན་པས་ 21-680 ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། རྒོད་འགྱོད་གཉིད་རྨུགས་རྣམས་ཀྱིས་ ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ བསླབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི། དགེ་ བ་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ནོར་དང་མཚུངས་པ༑ འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་དང་འདྲ་བ་ ལགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འབད
Chinese
那些人的广大善根，已经成就了伟大的力量，不会受到损害。具有善业力量的人，能够摧毁微小的罪业，使其没有结果。请这样理解。第四个要点是关于避免五种障碍的建议：散乱和后悔，以及害心和昏沉，睡眠和对欲望的渴望，以及怀疑。这五种障碍，要知道它们是抢夺善财的盗贼。散乱：在《法句论》中，二十种近烦恼的情况下，对欲望的执着被描述为一种特殊的思考方式。但在这里，它指的是对过去、现在、未来三时的境，不阻止并接受散乱的念头。后悔：对善和不确定的事情感到后悔肯定是障碍。对罪恶感到后悔不一定是障碍，因为忏悔罪恶是必要的，有时会变成善法。但在禅定状态中，即使对罪恶感到后悔，也会扰乱心绪，成为禅定的障碍。害心：总是想着折磨众生。昏沉：目标不清晰，心变得迟钝。睡眠很容易理解。对欲望的渴望：执着于欲望，渴望得到它。怀疑：一般来说，所有的怀疑都是禅定的障碍。特别是对目标的怀疑。这样算来有七种，但散乱和后悔属于同一类，所以算作一种。睡眠和昏沉也算作一种，所以总共有五种障碍。它们会阻碍三种训练：害心和对欲望的渴望会阻碍戒律的训练。散乱、后悔、睡眠和昏沉会阻碍禅定的训练。怀疑会阻碍智慧的训练。这五种障碍就像抢夺善妙财富的盗贼一样，要认识到这一点并努力。
English
The vast roots of virtue of those people, which have achieved great power, will not be harmed. Those who possess the power of virtuous deeds can destroy small sins, rendering them without result. Please understand it that way. The fourth point is advice on avoiding the five obscurations: agitation and regret, as well as malice and torpor, sleep and longing for desire, and doubt. These five obscurations, know that they are thieves who steal the wealth of virtue. Agitation: In the Abhidharma, in the context of the twenty subsidiary afflictions, attachment to desirable qualities is described as a particular way of thinking. But here, it refers to not preventing and accepting distracting thoughts that arise towards objects of the three times. Regret: Regret over virtue and indeterminate things is definitely an obscuration. Regret over sin is not necessarily an obscuration in all cases, because confessing sins is necessary and sometimes becomes a virtuous thing. But in the state of meditative equipoise, even if regret over sin arises, it disturbs the mind and becomes an obstacle to meditation, so it is an obscuration. Malice: Always thinking of tormenting sentient beings. Torpor: The object is not clear, and the mind becomes thickly obscured. Sleep is easy to understand. Longing for desire: Being attached to desire and wanting to obtain it. Doubt: In general, all doubt is an obstacle to meditation. Especially doubting the object of focus. In that way, there are seven categories, but agitation and regret are of the same kind, so they are counted as one. Sleep and torpor are also counted as one, so there are five obscurations in total. They obstruct the three trainings: malice and longing for desire obstruct the training of ethics. Agitation, regret, sleep, and torpor obstruct the training of samadhi. Doubt obstructs the training of wisdom. These five obscurations are like thieves who steal the wealth of virtuous riches, so recognize this and strive.