Tibetan
ས་པའི་ བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ བསམ་གཏན་ཐོབ་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བསམ་གཏན་དང་ པོའི་གནས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་ལས། གཙོ་བོ་ཚངས་ཆེན་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་{པ}། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གནས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་ ལས། གཙོ་བོ་འོད་གསལ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བསམ་ གཏན་གསུམ་པའི་གནས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བ་ལས། གཙོ་བོ་དགེ་རྒྱས་དང་། བསམ་ གཏན་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་ བ་ལས། གཙོ་བོར་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་དག་སོ་སོའི་ལྷ་རྣམས་དང་ཚེ་གནས་ལུས་ལོངས་ སྤྱོད་རྣམས་བསྐལ་བ་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་གནས་གསུམ་ 21-677 ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་། གོམ་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་དང་ སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་གཞན་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་ཆེ་རིམ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་ཞིང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ ཡང་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །དོན་ཚན་གསུམ་པ་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་[དུ་]བསྒྲུབ་དགོས་པར་ གདམས་པ་ནི། རྟག་དང་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད། །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་ འབྱུང་བའི་ལས། །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་ལ་བརྩོན་པར་ བགྱི། །རྟག་པར་ཡང་ཡང་དུ་བྱས་པ་ནི། དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་ཡང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་ འགྱུར་བ་དང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་བསམ་པའི་ཀུན་སློང་ཤུགས་དྲག་པོ་དང་ལྡན་པས་ བྱས་པ་སྟེ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། དད་པ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་ལ་སོགས་ པ་དགེ་སྡིག་སྟོབས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང་། གཉེན་པོ་མེད་པ་ནི། དགེ་སྡིག་གང་ཡང་ འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་མེད་ན་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་དངོས་ གཉེན་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྡིག་པ་གང་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱོང་བར་བྱེད་ པའི་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་། ལམ་སྒོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ དངོས་གཉེན་དང་། དངོས་གཉེན་མིན་པའི་དགེ་བ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་འཇོམས་པར་ བྱེད་པ་ཡོད་ཅིང་། མི་དགེ་བ་ནི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཡང་། དགེ་བ་འཇོམས་པ་ཙམ་ ལ་གཉེན་པོའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་དུ་བསགས
Chinese
是显示与地界的 舍与等持相应的等持。获得产生果报的 静虑之法是：获得初禅的等持，从初禅的三处任何一处产生， 主要为大梵天；获得二禅的等持，从二禅的三处任何一处产生， 主要为光明；获得三禅的等持，从三禅的三处任何一处产生， 主要为善增；获得四禅的等持，从四禅的三处任何一处产生， 主要为大果。彼等各自的诸天与寿命、住处、身体受用 等获得与劫相等。获得初禅三处 21-677 的等持，本体上虽无好坏，但从步力大小和 布施等其他善法的后盾力量大小的次第向上产生， 二禅三处等其他也以此类推。第三个要点是劝诫必须成办大力量的善法：恒常与显现执着和无对治，功德主要具足从根本产生的业，善与非善五种为大，因此对于行善要精进。恒常屡屡地做：无论善与非善，都会变得具有力量；显现执着，即以强烈的意乐动机所做，如以大嗔恨杀生，以大信心布施等，善恶都会变得力量强大；无对治：无论善恶，如果没有摧毁它的对治，就会变得具有力量。非善的真实对治是忏悔罪业，以及针对所缘的罪业而修持的善法，以及修道的法类是摧毁非善的真实对治。即使不是真实对治的其他善法也能摧毁非善。非善虽然不会变成对治，但仅仅是摧毁善法，也被称为对治。在哪个境上先积累了善业。
English
It shows the samadhi that is in accordance with the equanimity of the earth realm. The way to attain the dhyana that produces results is: having attained the samadhi of the first dhyana, one is born in any of the three places of the first dhyana, mainly as the Great Brahma; having attained the samadhi of the second dhyana, one is born in any of the three places of the second dhyana, mainly as the Clear Light; having attained the samadhi of the third dhyana, one is born in any of the three places of the third dhyana, mainly as the Virtue Increase; having attained the samadhi of the fourth dhyana, one is born in any of the three places of the fourth dhyana, mainly as the Great Fruit. Those respective gods and their lifespan, dwelling, body, and enjoyment will attain equality with the kalpa. The samadhi that causes one to attain the three places of the first dhyana, 21-677 although there is no good or bad in its essence, from the order of the magnitude of the strength of the support of other virtues such as the size of the step and generosity, one will be born upwards, and the same applies to the other three places of the second dhyana and so on. The third point is the advice that one must accomplish great powerful virtues: constant and manifest attachment and without antidote. Qualities mainly possess the actions that arise from the basis. Good and non-good are five great ones. Therefore, one should strive to practice virtue. Constantly doing it again and again: whether it is good or non-good, it will become powerful; manifest attachment, that is, doing it with a strong motivation of thought, such as killing with great hatred, giving with great faith, etc., good and evil will become powerful; without antidote: whether it is good or evil, if there is no antidote to destroy it, it will become powerful. The real antidote to non-good is to confess sins, and to cultivate the virtues that are aimed at purifying the sins, and the Dharma classes of the path meditation are the real antidote to destroy non-good. Even other virtues that are not real antidotes can destroy non-good. Although non-good does not become an antidote, it is only the destruction of virtue that is called an antidote. On which object did one first accumulate virtuous deeds.
Tibetan
་པ་ ཕྱིས་འགྱོད་ནས་དེ་དག་ལས་ལོག་པ་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་མ་གུས་ཤིང་སྨོད་པས་མི་དགེ་བ་རྩོམ་ པར་བྱེད་ན། སྔ་མའི་དགེ་བ་དེ་འཇོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་བཞིན་མིན་པའི་སྡིག་ པའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་བ་འཇོམས་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་འཕགས་ པའམ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། མང་དུ་ཐོས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་ 21-678 འཛིན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་། ཕན་ཐོགས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ཡང་ཤུགས་ལ་ བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་བསགས་ཀྱང་སྟོབས་ དང་ལྡན་པར་འགྱུར། གཙོ་བོར་ལྡན་ཞེས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བརྩེ་ལྡན་དུ་བསྒྱུར་ནས་འཆད་པ་ ནི་མི་འཐད་ལ། གཙོ་བོའི་དོན་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། གུས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སློབ་དཔོན་དང་ ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡོད་མོད། རང་ལུགས་རྒྱ་དཔེར་ཨུ་པ་ཀ་ར་ཞེས་པ། [ཕན་འདོགས་ལ་ཡང་འཇུག་མོད།] ཤིན་ཏུ་བྱེད་པའམ། ལྷག་པར་བྱེད་པ་ལ་[ཡང་]འགྱུར་ {བ་[བས་]ཡང་ཡང་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བཤད་རུང་ཡིན་ཡང་། རྟག་དང་ཞེས་པའི་སྐབས་ གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བསམ་སྦྱོར་གཅིག་གིས་མང་པོའི་སྲོག་ གཅོད་པ་དང་། བསམ་སྦྱོར་གཅིག་གིས་སྦྱིན་པའི་ཡོ་བྱད་མང་པོ་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་ སྡིག་གང་ཡིན་ཡང་ངོ་བོ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པ་ནི། གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོའི་ སྒྲ་ནི་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་{ལ[པ]། རིའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དགེ་སྡིག་སྟོབས་དང་ ལྡན་པ་འབྱུང་བའི་གཞིའམ། བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་གཞི་ཟེར་ཏེ། རྟག་པའི་གཞི་ནས་གཙོ་བོ་ དང་ལྡན་པའི་གཞིའི་བར་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ ལས་མི་དགེ་བ་རྣམས་འབད་པས་སྤངས་ཤིང་། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མཐུ་དང་ ལྡན་པར་གྱིས་ཤིག །འཕྲོས་དོན་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་། མི་དགེ་བ་ དང་སྲ་བསྲེས་སུ་གྱུར་པས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། ལན་ཚ་སྲང་འགས་ཆུ་ནི་ ཉུང་ངུ་ཞིག ། རོ་བསྒྱུར་བགྱིད་ཀྱི་གང་གཱའི་ཀླུང་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ ངུ་ཡང་། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་པས་མཁྱེན་པར་བགྱི། །ལན་ཚ་སྲང་གཉིས་དང་གསུམ་ལ་ སོགས་པ་འགས་ཆུ་ཉུང་ངུ་རོ་བསྒྱུར་བར་ནུས་ཀྱང་། གང་གཱའི་ཀླུང་རོ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པར་མ་ ཟད། ལན་ཚ་རང་ཡང་གར་སོང་མེད་པར་ཡལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་ 21-
Chinese
后来后悔并从那些（行为）中退转，对那个地方不恭敬并加以诅咒，从而造作不善业，那么先前的善业就会被摧毁。同样，并非不善业能够摧毁善业。具有功德者，无论是圣者还是凡夫，只要具有戒律，多闻，以及正确的等持，都是利益之田和痛苦之田的暗示。在圆满的地方，无论积累善业还是恶业，都会变得强大。有些人将“主要具有”解释为“慈爱具有”，这是不恰当的。主要的意思是顶礼，以及值得尊敬的对象，如上师和父母等。按照自宗，印度范本中是“乌帕卡拉”（梵文天城体：उपकार，梵文罗马拟音：upakāra，汉语字面意思：帮助）。[虽然也包含帮助的意思。] 意为非常做，或者特别做。[也]可以解释为{བ་[བས་]也，反复做。虽然也可以这样解释，但在“恒常”的情况下，前面已经解释过了，所以这里指的是大的作用。例如，一个想法和行为杀死许多生命，或者一个想法和行为布施许多财物等，无论是善是恶，本质上都是大的作用，这就是主要的作用。大的意思就是主要，这是众所周知的，就像山王一样。善恶具有力量的来源，或者产生的因，被称为基础。从恒常的基础到主要具有的基础之间的五种善与不善，都是具有强大力量的。因此，要努力断除不善，精进修持善法。引申意义是，即使善业被修成具有力量，但如果与不善混合，也不会变得清净。例如：少量盐能改变少量的水，但不能改变恒河的水流。同样，即使是微小的罪业，由于善根广大，也应该明白。少量盐，如二两或三两等，能够改变少量的水的味道，但不能改变恒河的水流的味道，而且盐本身也会消失不见。同样，微小的罪业
English
Later, regretting and turning away from those (actions), disrespecting and cursing that place, thereby creating unwholesome deeds, then the previous wholesome deeds will be destroyed. Similarly, it is not the case that unwholesome deeds can destroy wholesome deeds. Those who possess qualities, whether they are noble ones or ordinary beings, as long as they possess discipline, extensive learning, and correct samadhi, are all indications of fields of benefit and fields of suffering. In a perfect place, whether one accumulates wholesome or unwholesome deeds, they will become powerful. Some people interpret "primarily possessing" as "lovingly possessing," which is inappropriate. The main meaning is prostration, and objects worthy of respect, such as teachers and parents, etc. According to our own tradition, the Indian model is "Upakara" (Sanskrit Devanagari: उपकार, Sanskrit Romanization: upakāra, literal Chinese meaning: help). [Although it also includes the meaning of help.] It means doing very much, or doing especially. [Also] can be interpreted as {བ་[བས་] also, doing repeatedly. Although it can be explained in this way, in the case of "constant," it has already been explained earlier, so here it refers to the great effect. For example, one thought and action kills many lives, or one thought and action gives away many possessions, etc., whether it is good or bad, in essence, it is a great effect, and this is the main effect. The meaning of great is main, which is well known to all, just like the king of mountains. The source of good and evil having power, or the cause of production, is called the basis. The five kinds of good and unwholesome from the constant basis to the basis of primarily possessing are all with great power. Therefore, one should strive to abandon unwholesome deeds and diligently practice wholesome deeds. The extended meaning is that even if wholesome deeds are cultivated to have power, but if they are mixed with unwholesome deeds, they will not become pure. For example: a small amount of salt can change a small amount of water, but it cannot change the flow of the Ganges. Similarly, even small sins, because the roots of virtue are vast, should be understood. A small amount of salt, such as two or three ounces, can change the taste of a small amount of water, but it cannot change the taste of the Ganges, and the salt itself will disappear without a trace. Similarly, small sins