Tibetan
འདོད་ཆུང་ཆོག་ཤེས་ལ་{བསྡམས་[གདམས་] པས་བསྟན། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པས་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ སྤོང་བ་དང་། ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་ལ་སྤང་བླང་དགོས་པ་དང་། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དུ་བྱ་བ་དང་། ཁྱིམ་པར་{བསྡམས་[གདམས་]པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལ་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ དགོས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང་། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་ སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་དགོས་པ་གོང་དུ་གཞུང་ཚིག་གོ་སླ་བ་ལྟར་གྱིས་ བསྟན། ཚོགས་ལམ་པས་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི་ལ་བསླབ་དགོས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་བསླབ་ པའི་ནང་དུ་འདུས། ཡང་དག་སྤོང་བ་ལ་བསླབ་པ་ཚོགས་ལམ་ལ་སྦྱོར་ན། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ རྣམ་རྟོག་སྤོང་བ་དང་། ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་ལ་སྤང་བླང་བྱེད་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། ། 21-672 རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་འདིར་[ནི་] མ་སྨོས་ཀྱང་། འོག་གི་ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་ཤུགས་ལ་ {འཕགས་[འཕངས་]པར་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་དག་ཚོགས་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པའང་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་བསྲུང་ བ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་རྣམས་{ནི་[ཏེ་]སེམས་བསྲུང་ བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི། འདུན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ རྐང་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སྤྱོད་པ་{དང་}། སེམས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ་བཞི་ཀ་ ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་སོ། ། ༈ སྦྱོར་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ། སྦྱོར་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བཤད་པ་ {ལས[ལ]། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟན་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་དངོས་འཕྲོས་[དོན་]དང་ བཅས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དོན་ཚན་བཞིའི་ཐོག་མ། ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་ {བསྡམས་[གདམས་]པ་ལ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དག་དང་དགའ་བ་དང་། །བཏང་སྙོམས་ རྟག་ཏུ་ཡང་དག་སྒོམ་མཛོད་ཅིག །གོང་མ་བརྙེས་པར་མ་གྱུར་དེ་ལྟར་ནའང་། །ཚངས་པའི་ འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱམས་པ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུ་དང་ བཅས་པ་[མ་]ཐོབ་{པར་ས་[པ་]བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང་ལྡན་བཞིན་པ་རྣམས། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་ འདོད་པ་དག་དང་། དགའ་བ་ནི། ད་ལྟ་ཡང་སེམས་ཅན་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་དགའ་ཞིང་། སླར་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ནི། སེམ
Chinese
知足少欲以{བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}示。安住于正知而显现欢喜，是舍弃八法之分别念，以及对于业果微细之处应取舍，以及应有羞耻心和惭愧心，以及对于在家众{བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}示主要，应舍弃赌博等其他。以饮食知量，以及夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而应勤奋瑜伽，如上文的文句易懂一样地指示。资粮道者应修学四念住，包含在修学智慧之中。若将修学正确的舍弃应用于资粮道，则包含在舍弃八法之分别念，以及对于业果微细之处进行取舍之中。 21-672 虽然此处未提及神足，但应知以下舍弃五种过患的力量是{འཕགས་[འཕངས་]པར་ཤེས་དགོས་ལ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}，并且也应获得那些资粮加行道各自相应的。其中，四种正确的舍弃是：未生起的善法令生起，已生起的守护，未生起的不善法不令生起，已生起的舍弃，这些是守护心的精进之自性。四神足是：欲神足，精进，行{དང་}，心神足，这四者也都属于三摩地之范畴。 ༈ 宣说与加行道相关的法。 宣说与加行道相关的法 {ལས[ལ]（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}。宣说加行道的因资粮，以及宣说加行道正行及旁述。第一者有四个要点之开头。{བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}示修习四无量心：慈与悲以及喜与舍，应恒时如实修习。若未获得以上，即使如此，也将获得梵天世界的安乐。慈爱是：希望众生的安乐及其因[未]获得{པར་ས་[པ་]བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}与安乐相遇，以及悲心是：希望具有众生痛苦及其因者们，脱离痛苦，以及喜悦是：现在也欢喜众生安乐安住，并且再次欢喜不离安乐，以及舍是：
English
It is shown by {བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）} for contentment and few desires. Manifest joy by abiding in mindfulness is abandoning the conceptual thoughts of the eight worldly concerns, and that one should adopt and abandon regarding the subtle aspects of karma and its results, and that one should have shame and embarrassment, and that it is shown by {བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）} mainly for householders, and that one should abandon gambling and so on. Knowing the measure of food, and that one should not sleep in the upper and lower parts of the night, but should strive in yoga, as the sentences of the text above are easy to understand. The one on the accumulation path should train in the four mindfulnesses, which are included in training in wisdom. If one applies the training of correct abandonment to the accumulation path, then it is included in abandoning the conceptual thoughts of the eight worldly concerns, and in adopting and abandoning regarding the subtle aspects of karma and its results. 21-672 Although the miraculous feet are not mentioned here, it should be known that the power of abandoning the five faults below is {འཕགས་[འཕངས་]པར་ཤེས་དགོས་ལ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}, and that one should also obtain those corresponding to the accumulation and application paths as appropriate. Among them, the four correct abandonments are: generating the virtuous dharma that has not arisen, protecting the one that has arisen, not generating the non-virtuous dharma that has not arisen, abandoning the one that has arisen, these are the nature of the diligence of guarding the mind. The four miraculous feet are: desire miraculous foot, diligence, conduct {དང་}, mind miraculous foot, all four of these also belong to the category of samadhi. ༈ Showing the dharma related to the path of joining. Explaining the dharma related to the path of joining {ལས[ལ]（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）}. Showing the cause and accumulation of the path of joining, and showing the actual path of joining along with its implications. The first has the beginning of four points. Showing {བསྡམས་[གདམས་]པས་བསྟན（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）} to meditate on the four immeasurables: love and compassion, joy and equanimity, one should always truly meditate. If one has not attained the above, even so, one will obtain the bliss of the Brahma world. Love is: wishing that the happiness of sentient beings and its cause [not] obtained {པར་ས་[པ་]བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་འདོད་པ་དང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）} meet with happiness, and compassion is: wishing that those who possess the suffering of sentient beings and its cause be separated from suffering, and joy is: rejoicing that sentient beings are now abiding in happiness, and again rejoicing that they are not separated from happiness, and equanimity is:
Tibetan
ས་ཅན་རེ་རེ་ནས་ཉེ་ རིང་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་སྡང་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པར་མཉམ་ སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གོམས་པར་མཛོད་ཅིག ། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམས་པ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་ སོགས་པ་དགེ་ཆོས་གཞན་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བར་འཕེལ་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པ་ 21-673 བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཐོབ་ཏུ་ཡང་ཡོད་ལ། གལ་ཏེ་གོང་མ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་ཐོབ་ པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དམ་པ་ཐོབ་ ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་སོགས་གོང་མ་ གསུམ་བསྒོམས་པས་ཞེ་སྡང་བཟློག་པ་ཡིན་ཡང་། དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་སྲེད་པས་ ཆགས་པ་ཁྲི་བར་འགྱུར་བ་ལ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། མི་རྟག་ཅིང་འགྱུར་བ་ལ་ སྲེད་པ་བྱེད་རིན་མི་ཆོག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཆགས་པར་མི་བྱེད་པར་བསམས་ཏེ་བཏང་ སྙོམས་བསྒོམས་པས་བྱམས་སོགས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་སེལ་བར་འགྱུར་བས། བཏང་ སྙོམས་ནི་གེགས་སེལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་གཅོད་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ལ། བྱམས་ སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསྒོམས་ཀྱང་། ཐོག་མར་བྱམས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་མི་ འཆར་བས། བྱམས་སོགས་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན། དེ་དག་ནན་ཏན་དུ་ བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཞི་གནས་གསལ་ཞིང་གཡོ་བ་མེད་པ་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་དང་ བྱམས་སོགས་བསྲེས་ནས་བསྒོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་ཐོབ་སྟེ། བྱམས་སོགས་སྒོམ་པའི་ ཡུལ་སེམས་ཅན་བགྲང་ཡས་ཚད་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་དང་། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྱམས་སོགས་འཇུག་པའི་གསལ་སྣང་ཤུགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ནི་ཚད་ མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་མངོན་པ་ལས། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་ དགུས་ཞི་གནས་བསྒྲུབས། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་ལྷག་མཐོང་བསྒྲུབས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ ཆགས་བྲལ་བྱས་པས་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་གྱུར་མ་ ལོག་ཅིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པ། བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་ བཤད་པ་དང་། མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་དང་། གཞུང་འདི་སོགས་སུ། ཚད་མེད་[པ་]བཞི་བསྒོམ་ པ་ཁོ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་མི་འགའ་ལམ་ཞེ་ན། འགལ་བར་མི་ 21-674 འགྱུར་ཏེ། སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུ་དང་། ཡིད་བྱེད་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང
Chinese
对于每一个有情众生，没有亲疏之分，并且对于一切众生，没有嗔恨和随后的贪执，以平等之心对待，要经常正确地修习这些。修习慈等四无量心，对于发起大乘菩提心等其他善法也会广大增长，因此，证得佛陀的菩提等三种菩提中的任何一种也是有可能的。如果未能证得上述三种菩提，也能转生到梵天界，获得并体验禅定的殊胜安乐，对此是毫无疑问的。如此修习慈等上述三种，虽然能够遣除嗔恨，但之后由于贪恋有情，贪执会增长千万倍。因此，思维有情是痛苦的、无常且变化的，不值得贪恋，不应完全执着，修习舍心，就能消除慈等上述各者的过失，因此，舍心能成为遣除障碍之法。略述决断之义，即使从内心深处修习慈等，但最初慈等之境并不显现，仅仅是慈等，还不是无量。精进修习这些，就能生起心一境性的寂止，清晰且不动摇。将此与慈等混合修习，就能获得显现，如同亲眼见到修习慈等之境的无量无边的有情众生一般，并且对于他们每一个，慈等融入的显现变得非常强烈，这就是获得无量定的状态。此外，在《法蕴论》中说，以九种安住心的方式修习寂止，以七种作意修习胜观，通过断除对欲界的贪执而转生到禅定界，如果对欲界的烦恼没有断除，并且没有获得禅定的等持，那么转生到禅定天的天神是不可能的。然而，在一些经部和本论等中，仅仅修习四无量心就能转生到禅定天，如果有人这样问，这并不矛盾，因为以九种安住心的方式和七种作意的方式，能够获得禅定的等
English
For each and every sentient being, there is no distinction between near and far, and for all sentient beings, without hatred and subsequent attachment, treat them with equanimity, and always practice these correctly. By cultivating the four immeasurables such as loving-kindness, other virtuous dharmas such as generating the Mahayana Bodhicitta will also greatly increase. Therefore, it is also possible to attain any of the three Bodhis, such as the Bodhi of the Buddha. If one fails to attain the above three Bodhis, one can also be reborn in the Brahma realm, obtain and experience the supreme bliss of meditation, and there is no doubt about this. Thus, although cultivating the above three such as loving-kindness can eliminate hatred, afterwards, due to craving for sentient beings, attachment will increase a thousandfold. Therefore, thinking that sentient beings are suffering, impermanent, and changing, it is not worth craving, and one should not be completely attached, and by cultivating equanimity, one can eliminate the faults of the above such as loving-kindness. Therefore, equanimity can become a method of eliminating obstacles. Briefly describing the meaning of determination, even if one cultivates loving-kindness etc. from the depths of one's heart, the object of loving-kindness etc. does not appear clearly at first. It is only loving-kindness etc., and it is not yet immeasurable. By diligently cultivating these, one can generate a clear and unwavering Samatha of single-pointedness of mind. By mixing this with loving-kindness etc. and cultivating, one can obtain manifestation, just like seeing countless and immeasurable sentient beings who are the object of cultivating loving-kindness etc. with one's own eyes, and for each of them, the manifestation of loving-kindness etc. becoming very strong, this is the state of attaining immeasurable Samadhi. Furthermore, in the Abhidharma, it is said that Samatha is cultivated by the nine ways of abiding the mind, and Vipassana is cultivated by the seven types of attention. By abandoning attachment to the desire realm, one is reborn in the meditation realm. If the afflictions of the desire realm are not abandoned, and one has not attained the Samadhi of meditation, then it is impossible to be reborn as a deity of the meditation realm. However, in some Sutras and in this treatise etc., it is said that one can be reborn as a deity of the meditation realm by merely cultivating the four immeasurables. If someone asks this, it is not contradictory, because by the nine ways of abiding the mind and the seven types of attention, one can attain the Samadhi of meditation.