Tibetan
ར་]ཁྱིམས་ཐབས་ལ་བརྙས་པའི་སེམས་བྱེད་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ཡང་ རྐུ་ཞིང་སྦེད་པར་བྱེད་པ་ཆོམ་རྐུན་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་གསུམ་པོ་[དེ་རྣམས་]གང་ཡང་རུང་ པའི་ཁྱིམ་ཐབས་ཆུང་མ་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟེན་ པར་བྱ་བ་ནི། སྲིང་མོ་བཞིན་དུ་རྗེས་མཐུན་གང་ཡིན་དང་། །མཛའ་མོ་བཞིན་དུ་སྙིང་ལ་ འབབ་པ་དང་། །མ་བཞིན་ཕན་པར་འདོད་དང་བྲན་མོ་བཞིན། །དབང་གྱུར་གང་ཡིན་རིགས་ ཀྱི་ལྷ་བཞིན་བཀུར། །སྲིང་མོ་མཆོག་{གི་}རང་གི་ཕུ་བོ་དང་མི་འགལ་བའི་བྱ་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ མཐུན་པར་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར། རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་ དང་། གྲོགས་མཛའ་མོ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་འཐད་ཅིང་འབབ་པར་བྱེད་པ་དང་། མ་བཞིན་དུ་ བདག་ཉིད་ལ་ཕན་པར་འདོད་ཅིང་སེམས་པ་དང་། བྲན་མོ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་ཉན་པ་གུས་པ་ དང་འཇིགས་པས་བསྟེན་པར་བྱེད་པ་དང་། དབང་གྱུར་ཏེ་རང་གི་ཁྱིམ་ཐབས་ལ་རིགས་ཀྱི་ ལྷ་བཞིན་དུ་བཀུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆུང་མ་ནི་བསྟེན་{པར་}བྱའོ། །འགྲེལ་པར་རིགས་ ཀྱི་ལྷ་ཞེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་མི་ལེགས་སོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་{པར་ བསྡམ་[པ་ལ་གདམས་]པ་ནི། ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་ སྡང་མེད་པར་བསྟེན་བགྱི་སྟེ། །རྒྱགས་ཕྱིར་མ་ལགས་བསྙེམས་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས། །འཚག་ ཕྱིར་མ་ལགས་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་ཕྱིར། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ནི། རན་པར་ཟ་བ་ལ་ ཡང་ཅུང་ཟད་འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། གཙོ་བོར་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་ཏེ་དགེ་ བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཟ་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སྨན་བསྟེན་པ་ནི། ལུས་འཚོ་ བ་དང་ནད་གསོ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་གྱི། རོ་ལ་ཆགས་ནས་ཟ་བ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ལུས་འཚོ་ 21-670 བའི་ཕྱིར་[དུ་]ཁ་ཟས་ཟ་ཞིང་། རོ་ལ་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་ཟ་བར་མི་བྱེད། ཉོན་མོངས་པ་ འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པས་ཁ་ཟས་{སྟོན་[སྟེན་]པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ལ་བརྡེག་ཅིང་བརྡུང་ བ་{དང་}། འཐབ་པ་{དང་}། ཤེད་སྟོབས་འགྲན་པ་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལུས་རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་ མ་ལགས། བསྙེམས་པ་སྟེ་ང་རྒྱལ་དང་གྲགས་འདོད་ཀྱིས་ཟས་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་འདི་ཙམ་དུ་ ཟའོ་ཞེས་ཆེད་གཉེར་གྱིས་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བསྟེན་པ་མ་ལགས། འཚག་ཕྱིར་ཏེ་མདངས་ སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱས་ཏེ་བུད་མེད་ལ་{རྩེ་[བརྩེ་]བའི་ཕྱིར་དུ་ཟ་བ་མ་ལགས། ལུས་གནས་ པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་དུ་ཟ་བར་བྱེད་ཅིང་། ལུས་གནས་པ་ལས་ད
Chinese
若对家务生厌恶之心，小东西也偷盗藏匿，与盗贼相同，这三种[那些]任何一种的家务小妾都应舍弃。与此相反，具有功德应依止的：如姐妹般随顺，如朋友般悦心，如母亲般希望有益，如女仆般，凡是顺从的，如种族之神般敬重。如最优秀的姐妹，不违背自己兄长的行为举止，随顺而行一样，凡是与自己随顺的行为举止。如朋友般，令心满意悦。如母亲般，希望并思考对自己有益。如女仆般，听从言语，以恭敬和畏惧侍奉。顺从，对自己的家务如种族之神般敬重，这样的妻子应依止。注释中说，种族之神用于女性的特殊之处是不好的。食物的节制[劝诫]是：食物如药般，以智慧，无贪嗔应服用。非为肥胖，非为傲慢，非为润泽，唯为身体存续。食物的节制是：适量食用也稍有涉及，但主要是舍弃烦恼的分别念，以善心发起而食用。这就像服用药物，是为了身体生存和治疗疾病，不是因为贪恋味道而食用一样。为了身体生存而食用食物，不因贪恋味道而食用。没有烦恼贪嗔而[服用]食物，不是为了打击和殴打他人，争斗，竞争力量等，为了身体肥胖。不是为了傲慢，即傲慢和求名，特意食用这么贵重的食物。不是为了润泽，即为了使光彩和力量增长，为了与女性[亲爱]而食用。仅仅为了身体存续而食用，身体存续之外。
English
If one has a mind that despises household affairs, and even steals and hides small things, like a thief, any of these three kinds of household mistresses should be abandoned. On the contrary, one should rely on those who possess virtues that are the opposite of these: like a sister, compliant in whatever way; like a friend, pleasing to the heart; like a mother, wishing for benefit; and like a servant girl, obedient, and honoring one's household like a family deity. Like the best of sisters, whose actions do not contradict her own brother's behavior, but follow along, whatever actions and behaviors are in accordance with oneself. Like a friend, pleasing and agreeable to the heart. Like a mother, wishing and thinking for one's own benefit. Like a servant girl, listening to words, serving with respect and fear. Being obedient, honoring one's household like a family deity, such a wife should be relied upon. In the commentary, it is said that it is not good to apply the term "family deity" to the particular characteristics of women. The restraint of food [admonition] is: Food should be taken like medicine, with wisdom, without greed or hatred. Not for the sake of fatness, not for the sake of arrogance, not for the sake of luster, but solely for the sake of maintaining the body. The restraint of food is: Although eating in moderation is also somewhat involved, the main thing is to abandon the conceptual thoughts of afflictions and eat with a mind motivated by virtue. This is like taking medicine, which is for the sake of sustaining the body and healing diseases, not for eating out of attachment to taste. One eats food for the sake of sustaining the body, not eating out of craving and attachment to taste. One [takes] food without the afflictions of greed and hatred, not for the sake of striking and beating others, fighting, competing in strength, etc., for the sake of making the body fat. Not for the sake of arrogance, that is, pride and desire for fame, deliberately eating such expensive food. Not for the sake of luster, that is, for the sake of increasing radiance and strength, for the sake of [loving] women. One eats solely for the sake of maintaining the body, and nothing beyond maintaining the body.
Tibetan
གེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ ཏེ། འཕགས་པ་ལྷས། བཞི་བརྒྱ་པར། ལུས་འདི་དགྲ་ལྟར་མཐོང་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ བསྲུང་བྱ། །ཁྲིམས་ལྡན་ཡུན་རིང་གནས་པ་ནི། །དེ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བྱེད། །ཅེས་ གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་། ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ པར་{བསྡམས་[གདམས་]པ་ནི། རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང་། །མཚན་ མོའི་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་འདས་ནས་ནི། །མནལ་ཚེའང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར། ། དྲན་དང་ལྡན་པར་དེ་དག་རབ་ཏུ་མནོལ། །བོད་དཔེ་དང་བོད་འགྲེལ་རྣམས་ན་རིག་པ་འོས་ པ་ལ་འབྲུ་མནན་ཀྱང་། རྒྱ་དཔེར་ཡུཀྟ་ཞེས་ཡོད་པས་རིག་པར་བསྒྱུར་དགོས་པས། ཤེས་ རབ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་རྒྱལ་པོ་ལ་བོས་ནས། ནད་ཀྱིས་གདུང་ བས་ཁམས་གསོ་བའི་ཕྱིར་དགོས་ན་མ་གཏོགས། ཉིན་མོའི་དུས་མཐའ་དག་དང་། མཚན་ མོའི་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་འདས་ཞེས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེའི་བར་སྐབས་མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་ལ་ མནལ་བའི་ཚེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་དོན་མེད་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་དྲན་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ པས་མནལ་བར་བྱ་སྟེ། ལྡང་བའི་འདུན་པ་དང་། སྣང་བའི་འདུན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འདུན་པ་ གསུམ་མོ། །ལྡང་བའི་འདུན་པ་ནི། ཁམས་དུབ་པ་གསོས་ནས་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་ 21-671 པའི་འདུན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གཉིད་ལོག་པའི་གཉེན་པོ་དང་། སྣང་བའི་འདུན་པ་དང་། ཉིན་མོ་ མི་འགོལ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བློས་ཕབ་སྟེ་བག་མེད་དུ་མི་ཉལ་བར། ཅུང་ཟད་ཁོང་བསྒྲིམས་ཏེ་ གཉིད་སྤངས་པར་ཉལ་བ་བཞིན་དུ། མཚན་ལ་ཡང་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉལ་བ་གཉིད་ འཐུག་པོ་མི་འབྱུང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འདུན་པ་ནི། ཁམས་བརྟས་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་མནལ་བས་ཁམས་དུབ་པ་གསོས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་ བྱེད་དོ། །སྙམ་པའི་འདུན་པ་དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས། གཉིད་ཀྱི་དུས་ཀྱང་དོན་མེད་ འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་{བས་[བར་]དགེ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་རྣམས་{ཀྱི་ [ཀྱིས་]ཚོགས་ལམ་དང་འབྲལ་བའི་ཆོས་སྐོར་བསྟན་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་བསྡུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ཚོགས་ལམ་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཉམས་ལེན་དངོས་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཤེས་ རབ་ལ་བསླབ་པ་ཚིགས་བཅད་{དངོས་[དང་པོས་]བསྟན། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མ་ ཆགས་པ་འཕགས་པའི་རིགས་ཀྱི་སེམས་ནི།
Chinese
是行善之业。 如圣天在《四百论》中所说：“此身虽如仇敌视，然亦应当善守护，具戒长久住世间，能作极大之福德。” 如是说。夜晚的上半夜和下半夜不睡觉，而精勤于瑜伽的{教诫[劝诫]是：智慧之主白天全部，夜晚之时的上下半夜过后，睡眠之时也不会变成无果，具足正念而如是思维。在藏文版本和藏文注释中，对于智慧适合之处也压了字，但在汉文版本中有“युक्त (yukta)”这个词，因此必须翻译成智慧。因为具有智慧和聪慧，所以称国王为智慧之主。除非因疾病所困需要调养身体，否则应舍弃白天所有的时间和夜晚之时的上下半夜，即舍弃了这段时间，在这期间，在夜晚的中间时分睡眠之时，为了不使其变成无果无义，应当具足三种正念而睡眠，即生起的意乐、显现的意乐和佛法的意乐。生起的意乐是：心想恢复疲惫的身体后迅速起身，这种意乐是长时间睡眠的对治法。显现的意乐是：将心放在白天不耽误事情的方面，不要放纵地睡觉，稍微收紧身体，像放弃睡眠一样地睡觉，晚上也以显现的意乐睡觉，这是不产生浓厚睡眠的对治法。佛法的意乐是：为了使身体强壮而睡眠，恢复疲惫的身体，从睡眠中醒来后，开始从事佛法的事业。通过具足这些意乐，睡眠的时间也不会变成无意义无果{故[之间]，具有善法。这些{的[以]资粮道和解脱道相关的法类已经讲完了。总结要义是：菩萨资粮道的修持分为实际修持和行为清净两种，其中第一种是：以安住于戒律为基础，修习闻思修三者的智慧，以偈颂{实际[第一]说明。行为清净方面，不执著的圣者种姓之心是：
English
It is the work of doing good. As Āryadeva said in the Four Hundred Verses, "Although this body is seen as an enemy, it should still be well protected. One who possesses discipline and lives long in the world will create great merit from it." As it is said. Not sleeping in the upper and lower parts of the night, but striving in yoga, the {instruction [admonition] is: The lord of wisdom, all day long, and after the upper and lower parts of the night, even when sleeping, it will not become fruitless. With mindfulness, contemplate them well. In Tibetan versions and commentaries, the word "wisdom" is also emphasized where it is appropriate, but in the Chinese version, there is the word "युक्त (yukta)", so it must be translated as wisdom. Because he possesses wisdom and intelligence, the king is called the lord of wisdom. Unless it is necessary to recuperate due to being afflicted by illness, one should abandon all the time during the day and the upper and lower parts of the night, that is, abandon this period. During this time, when sleeping in the middle of the night, in order not to make it fruitless and meaningless, one should sleep with three mindfulnesses: the intention to arise, the intention to appear, and the intention of the Dharma. The intention to arise is: thinking of quickly getting up after recovering from fatigue, this intention is the antidote to sleeping for a long time. The intention to appear is: placing the mind on the aspect of not delaying things during the day, not sleeping indulgently, slightly tightening the body, sleeping as if giving up sleep, and also sleeping with the intention of appearance at night, which is the antidote to not producing deep sleep. The intention of the Dharma is: sleeping in order to strengthen the body, recovering from fatigue, and after waking up from sleep, starting to engage in the activities of the Dharma. By possessing these intentions, the time of sleep will not become meaningless and fruitless, {therefore [in between], possessing virtuous qualities. These {of [by] the Dharma categories related to the path of accumulation and the path of liberation have been explained. The summary of the meaning is: The practice of a Bodhisattva on the path of accumulation is divided into two types: actual practice and pure conduct. The first is: based on abiding in discipline, studying the wisdom of hearing, thinking, and meditating, explained by the {actual [first] verse. Regarding pure conduct, the mind of the unattached noble lineage is: