Tibetan
་པའི་བར་དུ་སྲིན་བུ་གཡོ་བའི་ 21-657 གདུང་བས་ཉེན་པ་འགའ་ཞིག་བདེ་བའི་དོན་དུ་མེའི་འོད་ལ་ཀུན་ནས་བསྟེན་པས་ཡུད་ཙམ་ བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། ནད་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བར་སླར་ཆུ་སེར་ཀྱིས་ཚ་བ་རྒྱས་པས་ཟུག་རྔུ་ འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། དེ་དང་འདྲ་བར་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟེན་པས་ཡུད་ ཙམ་ཚིམ་པ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་། སླར་སྲེད་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞིང་ངོམ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའང་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་ ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བག་ཡོད་ པའི་ཆོས་སྐོར་བཤད་ཟིན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། ༄། །ལམ་དངོས་བཤད་པ། ལམ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ གི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང་འབྲས་{བུ་[བུའི་ ]འཇུག་སྒོ་ཙམ་བསྟན་པ་ལས། ༈ ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ་ དང་། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་ལྔའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ལས། ༈ མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་བྱ་ངོས་བཟུང་བ། དང་པོ་ནི། དོན་དམ་ གཟིགས་པར་བགྱི་སླད་དངོས་རྣམས་ལ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་གོམས་མཛོད། ། དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །ཆོས་གཞན་གཅིག་འགའ་ཡང་མཆིས་པ་མ་ལགས་ སོ། །དགོས་པ་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། སྤྱིར་ བཏང་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་ མེད་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། བསྒོམ་བྱ་དངོས། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱི་ བ་དེ་རུ་གོམས་པར་མཛོད་ཅིག དེ་ལྟ་བུའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྤྱིར་བཏང་ལུང་མ་བསྟན་དང་མི་ དགེ་བ་རྣམས་དོན་མེད་དང་དོན་ལོག་ཡིན་པས་ཕན་ཡོན་མེད་པ་དང་། དགེ་བ་མཐའ་དག་ ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཡང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཕན་ ཡོན་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པའི་ཆོས་ནི་གཅིག་དང་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ རྣམས་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་ 21-658 བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཟེར་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་དང་། མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་ པར་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ ཅིང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་[པ་ཡིན་]པས།
Chinese
在蠕虫蠕动的 21-657 痛苦的威胁下，有些人为了安乐而完全依赖火的光芒，虽然看起来暂时 安乐，但疾病不会平息，反而会因脓液而加剧热度，从而增加刺痛感。同样地， 就像那样，依赖欲望的功德，虽然暂时感到满足， 但欲望会再次增长，并且没有满足的时候，因此， 也要了解对欲望的执着，并且从一开始就阻止对欲望功德的执着。 像这样，在所有道路之前行走的谨慎的法类讲述完毕之后， ༄། །讲述真实道路。 讲述真实道路，分为：共同乘的 道路的广说，以及大乘不共的道路和果{之[的] 入门仅作指示。 ༈ 广说共同乘的道路。 首先，以略说的方式确定所修之境， 以及以广说的方式讲述五道次第， ༈ 以略说的方式确定所修之境。 首先是：为了观看胜义谛，对于诸事物，以 如理作意来修习吧！ 像这般具有功德的，其他的法，一个也没有。 必要是为了看见和证悟胜义谛的实相，一般来说， 胜义谛是指空性、离戏，但在此处主要指人无我。 所修之境，对于事物，要如理作意， 并对此加以练习。如此的利益是，一般来说，无记和不善 都是无意义和错误的，因此没有利益，而一切善法 都具有利益，但是，像如理作意那样， 功德相等和相同的法，一个也没有。对于事物 如理作意的体性是修习四谛的意义，而如理 21-658 作意的原因是，对于是，认为是，对于不是，认为不是， 与事物的实相相符地修习，就是如理作意， 而烦恼是不如理作意[所致]。
English
Under the threat of the wriggling of worms, 21-657 Some people rely entirely on the light of fire for the sake of comfort, although it seems temporarily Comfortable, the disease will not subside, but the heat will increase again due to pus, thereby increasing the stinging sensation. Similarly, Just like that, relying on the merits of desire, although temporarily feeling satisfied, But desire will grow again, and there is no time to be satisfied, therefore, You should also understand the attachment to desires, and prevent attachment to the merits of desire from the very beginning. In this way, after the discourse on mindfulness, which precedes all paths, has been completed, ༄། །Explanation of the Actual Path. In explaining the actual path, there are: A detailed explanation of the common path of the Vehicle, and the uncommon path of the Great Vehicle and the fruit {of [the] Only the entrance is shown. ༈ Detailed explanation of the common path of the Vehicle. First, identifying the object of meditation in a concise manner, And explaining the order of the five paths in a detailed manner, ༈ Identifying the object of meditation in a concise manner. The first is: In order to see the ultimate truth, for all things, Practice mindfulness in accordance with reality! Like this, there is not a single other dharma that possesses merit. The necessity is to see and realize the reality of the ultimate truth. Generally, The ultimate truth refers to emptiness and freedom from elaboration, but here it mainly refers to the selflessness of the person. The object of meditation, for things, should be mindful in accordance with reality, And practice this. The benefit of this is that, in general, unspecified and unwholesome Are meaningless and wrong, so there is no benefit, and all virtues Have benefits, but like mindfulness in accordance with reality, There is not a single dharma that has equal and identical merits. The nature of mindfulness in accordance with reality for things Is to meditate on the meaning of the Four Noble Truths, and the reason for mindfulness in accordance with reality 21-658 Is that for what is, to think it is, and for what is not, to think it is not, To meditate in accordance with the reality of things is mindfulness in accordance with reality, And afflictions are [caused by] non-mindfulness in accordance with reality.
Tibetan
དེ་གཉིས་ འགལ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བདེན་པ་བཞིའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི། བདེན་པ་{བཞིའི་ [བཞི་]མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ {ལས[ལ]། མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བ་བདག་མེད་{བཞི་སྟེ[གཞི་ཏེ]། འདུས་བྱས་ཐམས་ ཅད་མི་རྟག །ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་། ཆོས་ ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་སྟེ། བེམ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པས་ན་འདུས་བྱས། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་{གིས་[གི་]གནས་སྐབས་ཕྱི་ མ་{མ་}སྐྱེ་ཞིང་སྔ་མ་འགགས་པས་ན། རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཡིན་ པ་ལྟར། དེ་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ལམ་བདེན་མ་གཏོགས་པའི་ འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན། དབང་པོ་ལུས། ཤེས་པ་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་ལས། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཚོར་བ་བདེ་བ་ དང་འབྲེལ་བ་[རྣམས་]ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་འབྲེལ་ བ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི། དུད་འགྲོ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བོ་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་ རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་[ནི་]སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་ཤིང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ 21-659 སྟོང་པ་ཞེས་པ། སྤྱིར་བཏང་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ་བྱེད་པ་མང་ཡང་། འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་ པའི་རྣམ་{པ་[པའི་]སྟོང་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྟོང་པ་ལ་བྱེད་པའི། དབང་ཕྱུག་ལ་ སོགས་པ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་། དུས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ དེ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ་མི་སྲིད་ཅིང་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོས་སྟོང་པར་ཤེས་ལ། མཐུན་ ཞིང་རུང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པ་འཛོམས་པ་ལས་འབྲས་བུར་སྣང་བ་ཙམ་[ནི་]ཡིན་ནོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ནི། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འཛིན་བཏང་(སྟངས་)ཀྱི་གཟུང་ བྱའི་[ང་]བདག་དེ་ནི་དངོས་གནས་ལ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་གྱི་སྒོ
Chinese
那二者 相违的缘故。如理作意，能摧毁不如理作意的 烦恼。修习四谛的意义是：从修习四谛（的） [四]无常等十六种行相，苦谛 {中[中]，无常、苦、空、无我{四者是[四者，是]：一切有为法皆是无常，一切有漏皆是痛苦，一切法皆是空性，以及一切法皆是无我的意义。被色和识所包含的事物 因由因缘聚合而成为有为法。而且刹那{间[的]后一 刹那{不}生起，前一刹那灭尽，所以像恒常变化和坏灭一样，因为无常。 与之相应地如理作意，以及除了道谛之外的有为法都是有漏的。也就是三界所包含的处所、容器的 世间，根身，识、心所都是有漏的。其中，与苦受相关的都是苦苦。与乐受 相关的[都是]坏苦。与舍受相关的 都是行苦。其中，苦苦是 连畜生等都能知道的。坏苦是具有智慧的人 们所能见到的。行苦[是]虽然是一切痛苦的根源， 但其他人却不知道，是圣者们所证悟的。 一切法空性，一般来说，空性多指离戏。但这里苦谛 的行相{的[的]空性是指与不相顺的因果空性。自在天等是造作者的补特伽罗，以及时为因论者等所作的，那是不存在于事物实相中的，并且知道是由那样的造作者所空。只是从相顺 且合适的各种因缘聚合而显现为果而已。 一切法无我，俱生我执的执着（方式）所执 的[我]补特伽罗在实相中是从来没有的，境的方面。
English
Because these two are contradictory. By properly directing the mind, one destroys the afflictions of improperly directing the mind. Meditating on the meaning of the four noble truths is: From meditating on the sixteen aspects of the four noble truths, such as impermanence, the truth of suffering {from[from], impermanence, suffering, emptiness, selflessness {are four[are four]: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are empty, and the meaning of all phenomena are without self. The objects included by matter and consciousness are conditioned phenomena because they are assembled by causes and conditions. Moreover, in an instant {of[of] the next moment {not} arises, and the previous moment ceases, so like constant change and destruction, it is impermanent. Correspondingly, properly directing the mind, and all conditioned phenomena except for the path truth are contaminated. That is, the world of places and containers included in the three realms, the sense faculties, the body, consciousness, and mental factors are all contaminated. Among them, those related to painful feelings are the suffering of suffering. Those related to pleasant feelings [are] the suffering of change. Those related to neutral feelings are the suffering of conditioning. Among them, the suffering of suffering is known even by animals and so on. The suffering of change is seen by intelligent people. The suffering of conditioning [is] although it is the basis of all suffering, it is not known by others, but is realized by the noble ones. The emptiness of all phenomena, generally speaking, emptiness often refers to freedom from elaboration. But here, the aspect of the truth of suffering {of[of] emptiness refers to the emptiness of incompatible causes and effects. The person who is the creator, such as Ishvara, and what is done by those who speak of time as the cause, does not exist in the reality of things, and it is known to be empty by such a creator. It is only that it appears as a result from the assembly of various compatible and suitable causes and conditions. The selflessness of all phenomena is that the self [I] that is grasped by the clinging (manner) of innate self-grasping never exists in reality, from the aspect of the object.