Tibetan
་ཐག་རབ་གནས་བྱ་ སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། གནས་ཡོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བདག་བསྐྱེད་བུམ་སྒྲུབ་དང་བཅས་ པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་དྲག་ཏུ་བྱ། ཕྱིར་བསལ་བ་ སོགས་མི་དགོས། ལས་བུམ་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བྱ། འཁོར་ལོ་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་པའི་བསྲུང་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་ཡིག་ནག་པོ་ལས་ཇི་ལྟར་བྲིས་ 21-488 པ་དང་མཐུན་པའི་ལྕགས་ཁང་སྒོ་མེད་ཁང་མིག་བཅུ་བདུན་པ། དུག་དང་མེ་དང་མཚོན་ཆ་ འཕར་རྒྱུག་བྱེད་པས་གང་བའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་གཤིན་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། གཞན་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ཡ་ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་དང་། བྷྱོཿའམ་མ་ ལས་བྱུང་བའི་གཤིན་རྗེ་མོ་རྣམས་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པའམ། ཡང་ན་ལས་གཤིན་ཡབ་ཡུམ་ ཉིད་དང་འདྲ་བ་རེ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྙིང་གར་ས་བོན་ཡ་དང་བྷྱོཿརེ་ བསྐྱེད། དེ་དག་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པ་དཀའ་བས་རེ་རེ་བཞིན་རིམ་པས་གསལ་ འདེབས་ཀྱི། བྲིས་གཞིའི་སྐུ་འདྲ་གཉིས་ཀྱང་ས་བོན་ལས་མི་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་ལན་བདུན་ བདུན་གྱིས་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱ། སྤྲོ་ན་མིག་ཏུ་ཀྵིཾ་ སོགས་ཀྱང་འགོད། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་ཡུམ་ཕྱི་ནང་གཉིས་དང་། གཤིན་རྗེ་བྱེ་ བ་ཐེར་འབུམ་དང་མ་མོ་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམ་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ཤུགས་ ཆེ་ལ་དྲག་པས་ལན་མང་དུ་བསྒོམ། བུམ་ཆུས་གཏོར་ཞིང་དབང་བསྐུར། དབང་རྟགས་རྡོ་རྗེ་ ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྐབས་འདིར་དམ་རྫས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་དང་ལས་བཅོལ་རྒྱས་པར་བྱས། ལྷ་རྣམས་ཞུ་བ་ལས། ཡིག་འབྲུར་གྱུར་ ཅེས་ཞལ་བསྒྱུར། བྲིས་གཞིའི་ལྷ་བསྒྱུར་མི་དགོས། སུ་པྲ་ཏིཥྛཱ་དང་ཡེ་དྷར་དང་ཉེ་སྙིང་སྙིང་ པོ་རྩ་སྔགས་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་གང་མང་དང་། འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱང་ཉི་ཤུ་རྩ་ གཅིག་ཙམ་བཟླས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་ འདས་པའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ ནས་འཁོར་ལོའི་སྔགས་ལ་ཡང་ཡང་བསྟིམ། མེ་ཏོག་ནག་པོ་ཡང་ཡང་འཐོར་རོ། །མེ་ཏོག་ ཀྱང་སྔོན་བྲིས་སྐུ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་ལེགས་པར་མངོན་མཚམས་འདིར་མཆོད་བསྟོད་བརྟན་ བྱེད་ཡིག་བརྒྱ་དང་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་རེ་བྱ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་རྣམས་བྲིས་ལ་ 21-489 བསྒྲུབ་བྱ་དངོས་སུ་བསྐྱེད། བདེན་བདར་དང་དགུག་གཞུག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏོར་ཆོག་ ཆེན་མོ་བཞིན་ལན་མང་དུ་བྱ། ཧྲཱིཿཥྚིཿའམ་ཡ་མ་རཱ་ཛའི་མཐར། གཤིན་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་ པོ་བཏགས་ལ་དགྲ་བོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿཞེས་བཏགས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་དང་། དགྲ་བོ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འགོ་བའི་ལྷ་དང་བི་དྷྱེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་དྲུག་ཅུ་ཙམ་བནྡྷ་བནྡྷ་དང་ སྟམ་བྷ་ཡ་སྟམ་བྷ་ཡ་ཞེས་བཏགས་པའང་དྲུག་ཅུ་ཙམ་བཟླས་ཞགས་པས་བཅིངས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་ གྲམ་གྱིས་མནན་བཙོན་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ། སླར་ཡང་གཏོར་མ་དང་མཆོད་ པ་ཕུལ་ནས་རེ་ཞིག་འཇོག་པའམ་ཡང་ན་དེ་མ་ཐག་ལྟེབ་རྩིས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེའི་ཚུལ་ ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོའམ་བཤན་པ་ཕོ་མོའི་འཁོར་ལོ་འབྲི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་ གསུམ་པའོ། ། ༄། །བཞི་པ། བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསྙེན་ པ་ལ་དབྱེ་ན་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་གཉིས་ཡོད། དང་པོ་ནི་བསྙེན་པ་རང་ དང་བསྙེན་པ་ཙམ་པོ་དང་བསྙེན་པ་ཆུང་ངུ་དང་བསྙེན་རྐྱང་དང་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་དང་གཞིའི་ བསྙེན་པ་རྣམས་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་བྲིས་སྐུ་སྔར་ཡོད་ན་ ལེགས། ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན། དེར་མ་ཟད་བྲིས་འབུར་དཀྱུས་མ་ཙམ་གྱི་རྟེན་བཤམས་ ཐུབ་ན་ནི་ལེགས། མེད་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། གནས་དབེན་པར་མཆོད་གཏོར་བཤམ། གཏོར་མ་ འཛིན་གཏོར་དུ་བྱ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ནས་བརྩམ་རྗེས་ཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པར་གཏོར་ ཆོག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཡིན་པ་ལས། རྟེན་གཞན་མེད་ཀྱང་འཛིན་གཏོར་ཉིད་རྟེན་ ཡིན་པས་བསྙེན་པ་མ་གྲོལ་བར་མདུན་བསྐྱེད་ཡབ་ཡུམ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད། འཁོར་ དང་མགྲོན་རྣམས་གཤེགས། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷ་སྐུ་སྔ་མ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ སླར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་མི་དགོས་སོ། ། 21-490 གང་ལྟར་ཡང་ཉེ་སྙིང་ཡི་གེ་བདུན་པ་ལ་འབྲུ་འབུམ་བྱེད། བསྙེན་རྫོགས་དངོས་སྙིང་ པོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །ཉེ་བསྙེན་གྱི་སྔགས་སམ་རྩ་སྔགས་གྲངས་ བསྙེན་དུ་བྱེད་ན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླ། བསྙེན་པ་ཆུང་ངུའི་སྐབས་རྩ་སྔགས་དང་འཕྲེང་ བའི་སྔགས་ལ་གྲངས་བསྙེན་མ་བསྐྱལ་ཀྱང་རུང་བས་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཅུང་ཟད་རེ་ཀ་བཟླས་ པས་ཁྱབ་བོ། །ཡི་དམ་གྱི་སྔག
Chinese
进行稳固的加持。 首先进行朵玛供养，加持处所和物品，事先进行自生本尊和瓶的修法。对轮进行净化，猛烈驱逐邪魔，不需要进行遣除等。用事业瓶进行沐浴。清洗净化轮。从空性中，从吽字中生起防护轮，在防护轮的中央，从黑色的仲字中，如所书写的那样，出现无门的十七间铁室，其中充满着飞速流动的毒、火和武器。从其中心的字中生起阎罗法王父母。其他咒语的字，各自从雅字中生起阎罗，或者从布哟或者玛字中生起阎罗女，形象不定，或者生起与事业阎罗法王父母相同的形象。加持三处，在心间生起种子字雅和布哟。因为难以同时清晰显现这些，所以依次分别清晰显现。绘画的两个本尊，不从种子字生起，而是通过七遍心咒生起为法王父母。加持三处。如果愿意，也可以在眼睛里书写啥姆等字。然后迎请智慧尊法王父母内外二尊，以及十亿阎罗和十亿玛姆，融入其中，这些观想力量强大而猛烈，所以要多次修习。用瓶水进行抛洒和灌顶。灌顶的标志是唯一的五股黑色金刚杵。此时，加持誓言物的朵玛并供养。详细进行供养赞颂和委任事业。祈请诸佛化为文字，改变仪容。不需要改变绘画的本尊。念诵苏扎提斯塔、耶达尔和近心咒、心咒、根本咒等，念诵一百零八遍等，越多越好，两个轮的咒语也念诵二十一遍左右。从十方世界的一切世间和超世间的加持，都迎请到阎罗法王父母的根本咒的形态中，并反复融入轮的咒语中。反复抛洒黑色的花。如果能像之前绘画的本尊一样修持花朵，那就更好了。此时，进行供养赞颂、稳固、百字明和祈愿吉祥。然后是所修之人的名字。
English
Perform the consecration firmly. First, offer the torma, bless the place and objects, and precede with the self-generation and vase practice. Purify the wheel and fiercely expel obstacles. There is no need for expulsion, etc. Bathe with the action vase. Cleanse and purify the wheel. From emptiness, from the syllable Hūṃ, arises a protective wheel. In the center of the protective wheel, from the black syllable Bhrūṃ, as it is written, appears a seventeen-room iron chamber without doors, filled with rapidly flowing poison, fire, and weapons. From the syllables at its center, generate the Yama Father and Mother. Other mantra syllables, each generate Yama from the syllable Ya, or Yama women from the syllable Bhyoḥ or Mā, with uncertain appearances, or generate forms identical to the action Yama Father and Mother. Bless the three places, and generate the seed syllables Ya and Bhyoḥ in the heart. Because it is difficult to clearly manifest these simultaneously, manifest them one by one in sequence. The two painted deities are not generated from seed syllables, but are generated as Dharma King Father and Mother through seven repetitions of the heart mantra. Bless the three places. If desired, write the syllables Kṣīṃ, etc., in the eyes. Then invite the wisdom Dharma King Father and Mother, the two outer and inner deities, as well as a billion Yamas and a billion Mamos, and dissolve them into oneself. These visualizations are powerful and fierce, so practice them many times. Sprinkle with vase water and bestow empowerment. The symbol of empowerment is the unique five-pronged black vajra. At this time, bless the torma of the commitment substance and offer it. Perform elaborate offerings, praises, and entrustment of activities. Request the deities to transform into letters, changing their countenances. There is no need to transform the painted deities. Recite Supratiṣṭhā, Yedhar, and the near-heart mantra, heart mantra, root mantra, etc., one hundred and eight times or as many times as possible, and also recite the mantras of the two wheels about twenty-one times. From all the worlds of the ten directions, all the blessings of the mundane and supramundane are invited into the form of the root mantra of Yama Father and Mother, and repeatedly dissolve them into the mantra of the wheel. Repeatedly scatter black flowers. If the flowers can be practiced like the previously painted deities, that would be even better. At this time, perform offerings, praises, stabilization, the hundred-syllable mantra, and auspicious prayers. Then the name syllable of the one to be accomplished.
Chinese
书写等 21-489 将所要降伏之物真实生起。如真实验证和勾招遣返六十四种朵玛仪轨大供养一般多次进行。在（藏文：ཧྲཱིཿཥྚིཿ，梵文天城体：ह्रीःष्टिः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ，汉语字面意思：啥 悉智）或者阎摩罗阇之后，加上阎罗怙主佛父母的心咒，再加“敌人某某”之后念诵“（藏文：ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿ，梵文天城体：आकर्षय जः जः，梵文罗马拟音：ākarṣaya jaḥ jaḥ，汉语字面意思：勾引 乍 乍）”约六十遍，以及“敌人某某”之后念诵“守护神和（藏文：བི་དྷྱེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：विध्ये शय हुं फट्，梵文罗马拟音：vidhye śaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：穿透 击 吽 啪）”约六十遍，再念诵“（藏文：བནྡྷ་བནྡྷ་，梵文天城体：बन्ध बन्ध，梵文罗马拟音：bandha bandha，汉语字面意思：束缚 束缚）”和“（藏文：སྟམ་བྷ་ཡ་སྟམ་བྷ་ཡ་，梵文天城体：स्तम्भय स्तम्भय，梵文罗马拟音：stambhaya stambhaya，汉语字面意思：镇伏 镇伏）”约六十遍，用绳索捆绑。观想用金刚交杵压住，由狱卒们围绕。再次献上朵玛和供品后，暂时放置，或者立即进行折叠计算也可以。其方法将在下面讲述。书写阎罗怙主佛父母或者屠夫佛父母轮之次第，此为第三。 ༄། །第四，修习念诵和近修之次第。 现在将讲述念诵、修习、事业三种次第。其中，首先念诵分为根本念诵和近念诵两种。第一种是念诵本身、仅仅是念诵、小念诵、单独念诵、根本念诵和基础念诵等，都是意义相同名称不同的说法。如果之前有誓言画像，那就很好。但不是必须的。此外，如果能够陈设简易的绘画或雕塑等作为所依，那就很好。没有也可以，在寂静的地方陈设供品朵玛。朵玛作为执持朵玛。从前行朵玛开始，直到最后仪轨结束，都如朵玛仪轨中所说的那样。即使没有其他所依，仅仅执持朵玛本身就是所依，所以在念诵未完成之前，不要遣送对生本尊佛父母。眷属和宾客都遣送。之后的每次法会，都将之前的本尊融入光明，然后再重新生起，所以不需要改变念诵文。 21-490 无论如何，近心咒七字真言念诵一百万遍。念诵圆满时，真实心咒念诵三百万遍。如果将近念诵的咒语或者根本咒语作为计数念诵，则念诵一百万遍。在小念诵的时候，根本咒和 माला 咒可以不进行计数念诵，所以在法会结束时稍微念诵一些就可以遍及。本尊的咒语。
English
Writings, etc. 21-489 Actually generate the object to be subdued. Perform many times like the great offering of the sixty-four kinds of Torma rituals of true verification and summoning and sending back. After (Tibetan: ཧྲཱིཿཥྚིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीःष्टिः, Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭiḥ, Chinese literal meaning: Hrih Shtiḥ) or Yama Raja, add the heart mantra of Yama Lord Buddha Parents, then add "enemy so-and-so" and recite "(Tibetan: ཨ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿཛཿ, Sanskrit Devanagari: आकर्षय जः जः, Sanskrit Romanization: ākarṣaya jaḥ jaḥ, Chinese literal meaning: Attract Jaḥ Jaḥ)" about sixty times, and after "enemy so-and-so" recite "Guardian deity and (Tibetan: བི་དྷྱེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: विध्ये शय हुं फट्, Sanskrit Romanization: vidhye śaya hūṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Pierce Strike Hum Phat)" about sixty times, then recite "(Tibetan: བནྡྷ་བནྡྷ་, Sanskrit Devanagari: बन्ध बन्ध, Sanskrit Romanization: bandha bandha, Chinese literal meaning: Bind Bind)" and "(Tibetan: སྟམ་བྷ་ཡ་སྟམ་བྷ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: स्तम्भय स्तम्भय, Sanskrit Romanization: stambhaya stambhaya, Chinese literal meaning: Subdue Subdue)" about sixty times, and bind with a rope. Visualize being pressed down by a vajra cross, surrounded by prison guards. Again, offer Torma and offerings, and place them temporarily, or immediately perform folding calculations. The method will be explained below. The order of writing the wheel of Yama Lord Buddha Parents or Butcher Buddha Parents, this is the third. ༄། །Fourth, the order of how to practice recitation and near practice. Now I will explain the order of the three practices of recitation, practice, and action. Among them, first, recitation is divided into two types: root recitation and near recitation. The first is recitation itself, just recitation, small recitation, single recitation, root recitation, and basic recitation, all of which are the same meaning with different names. If there is a vow image beforehand, that would be good. But it is not necessary. In addition, if it is possible to display simple paintings or sculptures as supports, that would be good. It is also okay to not have them, set up offerings and Torma in a quiet place. The Torma is used as a holding Torma. Starting from the preliminary Torma, until the end of the final ritual, it is as said in the Torma ritual. Even if there are no other supports, just holding the Torma itself is the support, so before the recitation is completed, do not send away the front-generated deity Buddha Parents. The retinue and guests are all sent away. For the subsequent gatherings, the previous deity is absorbed into light, and then regenerated, so there is no need to change the recitation text. 21-490 In any case, the near heart mantra, the seven-syllable mantra, is recited one million times. When the recitation is completed, the true heart mantra is recited three million times. If the near recitation mantra or the root mantra is used as a counting recitation, then recite one million times. During the small recitation, the root mantra and the माला mantra do not need to be counted, so reciting a little at the end of the gathering is sufficient. The mantra of the deity.