Tibetan
གྱི་མཐར་དཔེ་རྙིང་ལ་ལ་ནི་འཆི་བདག་གི་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ལས་མེད། བར་སྐབས་ནས་བཟུང་བའི་ཕྱིས་ཀྱིས་དཔེ་ཕལ་ཆེ་བ་ན། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ་ཟེར་བ་ཡོད། དཔེ་རྙིང་ བ་ལ་ལ་ན་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་ཕྱུང་ནས་ཟེར་བའང་འདུག །དཔེ་འགའ་ ཞིག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ་ཟེར་བའང་ཡོད། །ལ་ ལི་ཏས་མཛད་ཟེར་བ་ཀུན་ལ་བལ་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྭ་ལོས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་འགྱུར་བྱང་དེ་ ལ་བྲིས་འདུག་དེ་ཡང་གཞུང་འདི་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་བཀའ་རྩོམ་མ་ཡིན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ དམར་ལས་གཤིན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་གཅིག་ནས་དུམ་བུ་ལ་སོགས་སུ་བཀོལ་བར་ཡང་ གྲགས་ཤིང་དོན་ལའང་གནས་ཏེ་ངེས་སུ་འདུག །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་ རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་འཐད་པར་མངོན་ཅིང་། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་གྱིས་ ཕྱུངས་ནས་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱས་པའི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དེས་ བཀོད་པ་ཡིན། ཅེས་པར་འགྲོ་བས་སོ། །འདི་ལ་ཚིག་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཕྲན་བུ་ཡོད་པ་ནི། ཡི་གེ་པའི་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་འདུག །འགྱུར་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་མངོན་ཅིང་དེ་ཡང་ངག་རྒྱུན་གཅིག་ 21-541 ལ་རོང་ཟོམ་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་བདེན་པར་མངོན་ནོ། ཁ་ཅིག་སྔ་དར་ཕྱི་ དར་གྱི་བར་ལ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར་རོ། །གང་ལྟར་ཡང་ཕྱི་དར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གཤིན་རྗེ་ མཁན་པོ་ཀུན་གྱི་ཉན་བཤད་དང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐོར་འདི་དར་རྒྱས་ཆེ་བར་འདུག་མོད། ལོ་ཙཱ་བ་གོ་རུབ་ ཆོས་ཤེས་མཛད་པའི་དགྲ་ནག་གི་འཁོར་ལོའི་དོན་བཤད་པ་ནས། བཅུ་གསུམ་པ་མ་བྱུང་ ཞིང་དེ་ལ་བརྒྱུད་པ་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ནས་བཀའ་གཏད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་མོད་ཀྱང་གདམས་ ངག་ཆེ་རྒྱུ་མི་འདུག །ཆོས་རྒྱལ་འདི་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཙོ་བོར་བྱེད་མཁན་ཁྱབ་ཆེ་ཤོས་རང་ དེ་དག་གི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མ་དབུ་མ་པའི་ཉེ་རྒྱུད་དུ་བཞེངས་པ་ལས་རྟོག་པ་འདི་ལ་ བརྟེན་པར་མི་སྣང་། གཞན་ཡང་སོ་སོ་ལ་རིགས་མི་གཅིག་པ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་གདམས་ ངག་ཆེ་ཆེ་མི་འདྲ་ཞིང་། རྭ་ལུགས་སུ་རློམ་པ་ཕྱིས་འབྱུང་རྣམས་ཀྱང་དཔེ་བུམ་ན་ཡོད་པའི་ ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་དེའི་གསལ་བྱེད་ཚོ་ལ་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་མ་གཏོགས། འདིའི་ལག་ལེན་ ཤེས་པ་དཀོན་པར་བྱུང་། ཐ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་གྱི་ད
Chinese
有些旧版本在结尾只有“死亡之主的修法圆满”字样。从中间开始，大多数后来的版本都说：“业之阎罗法王的修法，由导师拉里塔瓦日ra（Lalita Vajra）所作圆满。”有些旧版本与之类似，但也有说是拉里塔瓦日ra（Lalita Vajra）所整理的。有些版本也说：“世尊文殊金刚所说圆满。”所有说是拉里塔（Lalita）所作的，译文末尾都写着“尼泊尔大悲饶乐所译”，但这本法并非拉里塔瓦日ra（Lalita Vajra）的著作。阎罗死主红色法本中，阎罗本身的续部广本，也以片段等形式使用，这也被广泛流传，而且实际上也是如此，是确定的。因此，世尊文殊金刚所说圆满，这似乎是合理的。拉里塔瓦日ra（Lalita Vajra）整理并作，这也不矛盾，因为导师是从广续中整理出来的。就是这样理解的。这里有些许用词不同的地方，似乎只是书写者的行为。翻译似乎只有一个，而且据说荣 सोम（Rongzom）根据一个口头传承翻译的，这似乎是真的。有些人也说是在前弘期和后弘期之间翻译的。无论如何，后弘期的译师们都将阎罗法王作为所有堪布的听闻讲授和实践。后来，所有法王的法类都非常盛行。从译师郭如布·曲西所著的《黑敌轮之义释》开始，就没有出现第十三尊，虽然有各种不同的传承的口传次第，但似乎没有大的口诀。虽然将这位法王作为护法神之主尊的人非常普遍，而且他们也是那些人的支持者，但似乎不是依靠上师邬玛巴的近传承而建立的，而是依赖于这种思想。此外，虽然各自有很多不同的种类，但大的口诀并不相同。自称为饶派传承的后世之人，除了书本中存在的法王的思想及其阐释之外，没有其他的口头传承，因此很难了解其修法，甚至不知道它是如何运作的。
English
Some old versions end only with the words "The practice of the Lord of Death is complete." From the middle onwards, most later versions say, "The practice of Yama, the King of Dharma of Karma, composed by the teacher Lalita Vajra, is complete." Some old versions are similar to this, but some also say that it was compiled by Lalita Vajra. Some versions also say, "The Bhagavan Manjushri Vajra spoke is complete." All those said to be composed by Lalita have the colophon written as "Translated by the Nepalese Great Compassionate Ralo," but this text is not a work of Lalita Vajra. In the Red Yama Dharmapala, the extensive tantra of Yama himself is also used in fragments, etc., which is widely known, and it is indeed so, it is certain. Therefore, it seems reasonable that the Bhagavan Manjushri Vajra spoke is complete. It is not contradictory that Lalita Vajra compiled and composed it, because the teacher compiled it from the extensive tantra. That's how it is understood. There are some slight differences in wording here, which seem to be merely the actions of the scribe. There seems to be only one translation, and it is said that Rongzom translated it based on an oral tradition, which seems to be true. Some also say that it was translated between the early and late propagation periods. In any case, the translators of the later propagation period made Yama the Dharma King the subject of hearing, teaching, and practice for all Khenpos. Later, all the Dharma King's teachings became very popular. From the Explanation of the Wheel of the Black Enemy composed by the translator Gorub Choshe, the thirteenth deity did not appear, and although there were various lineages of oral transmission, there did not seem to be any great instructions. Although it is very common for people to regard this Dharma King as the main protector, and they are also supporters of those people, it does not seem to be based on the close lineage of the Lama Umapa, but rather on this idea. Furthermore, although there are many different kinds of each, the great instructions are not the same. Those who claim to be of the Ra lineage in later generations, apart from the ideas of the Dharma King and their explanations that exist in the books, have no other oral tradition, so it is difficult to understand its practice, and they do not even know how it works.
Tibetan
པྱད་པ་ཞུགས་པའང་ཆེར་མི་འདུག་པ་དང་། གཞུང་འདི་ལ་བརྡ་འབྱོར་དཀའ་བའི་ཚིག་རིགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་སྔ་མ་ཚོས་ཀྱང་ ཟོལ་བྱས་གདའ། དེང་སང་ནི་གཞན་གྱིས་གོ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས། སྔར་འདི་ལ་འགྲེལ་ ཊཱིཀ་ཀྱང་མ་མཐོང་ལ་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་གསལ་པོའང་མི་འདུག་གོ །འདིར་མན་ངག་ཞལ་ རྒྱུན་དང་ཕྱག་ལེན་མཛུབ་ཁྲིད་ཐོབ་ཅིང་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་ལ་དཔྱད་པའང་ཞུགས། དཔྱད་ མཐར་དོགས་པའང་ཆོད་པ་ལས། རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་རྭ་ཕྱི་མས་མཛད་པར་གྲགས་པ་ ཉུང་ངུ་འདི་ནི་ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་གཞན་ཤིན་ཏུ་དག་པར་མཐོང་ནས་གཙོ་བོར་དེ་ལ་ གཞུང་ཤིང་བྱས་ཏེ། རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མན་ངག་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ། ཕན་སེམས་ ཀྱིས་འདི་སྦྱར་བའོ། །འདི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་དམ་པར་བྱའོ།། །།གཅིག་ཞུས། མང་ག་ལཾ། 21-542 ཛམ་སྨོན་ཡོད།
Chinese
而且研究也不太深入。 这部论典里有一些难以理解的词语，以前的人也只是 敷衍了事。现在别人既没有见过，也没有听说过。以前没有见过这部论典的注释，也没有清晰的诀窍文字。这里获得了诀窍口传和实践指导，也研究了各种文献。研究 结束后，疑惑也消除了。拉派的古老文献，据说是由拉·其美（Ra phyi mas）所著， 除了少部分细微之处，其他都非常准确，因此主要以此为 根本。嘉康巴·达热纳塔（rGyal khams pa Tāranātha）为了那些不了解诀窍的人，以利他之心 撰写了此文。此文应当极其保密。 校对完毕。吉祥！ 21-542 有赞蒙（Jam smon）。
English
Moreover, the research is not very deep. In this treatise, there are some words that are difficult to understand, and the predecessors also just did it perfunctorily. Nowadays, others have neither seen nor heard of it. Previously, no commentary on this treatise was seen, nor were there clear instructions on the key points. Here, oral instructions and practical guidance on the key points were obtained, and various documents were also studied. After the study, doubts were also eliminated. The old documents of the Ra tradition, said to be written by Ra Chimé (Ra phyi mas), except for a few minor details, are seen to be very accurate, so they are mainly used as the basis. Gyalkhampa Tāranātha wrote this with altruistic intention for those who do not know the key points. This text should be kept very secret. Proofread. Mangalam! 21-542 There is Jamsmon.