Tibetan
ན་ཏྲི་ཤུལ་གཡོན་ཐོད་པ་ཞེས་འབྱུང་། ཚིག་ཕྱི་མ་ནི་ལྷ་ མོའི་སྐུ་རས་ལ་བྲིས་པ་དེ་ཞལ་དབྱེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། ། 21-538 གཉིས་པ་འཁོར་ལོ་འབྲི་བ་ནི། དེ་ལ་འཆི་བདག་འཁོར་ལོ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ནཱ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ ཕཊ་ཀྱི་བར་ཏེ་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ ཁ་སྦྱོར་དགོས་པས། ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་བཞིན་འབྲི་ཞེས་པའོ། །འཆི་བདག་ཚུལ་དུ་འབྲི་ ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དེ་ལྷ་མོའི་ལྟོ་བར་ཆུད་པར་འབྲི་བ་སྟེ་བྲིས་གཞིའི་ལྷ་གོང་དུ་མ་བཤད་ པས། འདིའི་ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་ཁ་འགེངས་པའོ། །གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་ འཁོར་ལོ་བཅའ་ཐབས་ལ། སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར། ལིང་ག་འཇུག་ཚུལ། འཁོར་ལོ་གཞུག་ཚུལ་ ཏེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱོར་ནི། རབ་ཆད་སོགས་ཚིག་གཉིས་ནི་ཐོད་པའི་ནང་ དུ་དུག་ཁྲག་གིས་ཡ་ཡིག་རེ་རེ་འབྲི་བ་དེ་བསྟན། མི་ཡི་ཐོད་པ་དག་དང་སྦྱར་ཅེས་པས་ཐོད་ བཾ་གྱི་ཞལ་དབྱེ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཚིག་གཉིས་ཏེ་ བྲིས་ལིང་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་ལོ་སོགས་ཚིག་ལྔ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ ཐོད་པར་གཞུག་པ་དང་། རོ་སྐྲ་དང་མི་རྒྱུས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་དང་། རྒྱུ་མས་གཟུང་ཐག་བྱེད་པ་ བསྟན། མི་རྒྱུས་ཞེས་པ་ལན་གཉིས་ལྡབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་ཐོད་པ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་གོ་ བའོ། །མིའི་རྒྱུས་པས་སོགས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་ཐོད་ཚལ་གྱི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ། ཕྱི་ནས་སྡོམ་པ་བསྟན་ཏོ། ། ལྔ་པ་འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། སྔགས་དང་ཆོ་ག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ༀ་ཧྲིཿསོགས་ སོ། །གཉིས་པ་ནི། བླ་མས་འཆི་བདག་སམ་བྱས་ཏེ་སོགས་ཚིག་ལྔ་དང་། གཙོ་དང་གཟུངས་ ཀྱི་གཟུང་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་ པོ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་བཟླ། བུད་མེད་ནུས་པ་འགྲུབ་པའི་གཟུང་མ་ཡོད་ན་དེས་གོས་ སྔོན་པོ་གྱོན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་སྔགས་འདོན་ཞེས་ཏེ་དེ་མེད་ན་ལས་མཁན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དཔའ་ བོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ནས། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་འཕྲེང་སྔགས་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ 21-539 པས་འདིར་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །གཟུང་ཐག་ནས་གཙོ་བོ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གཟུངས་ མ་གཉིས་ཀར་གྱིས་བཟུང་ཞིང་བཟླ་ཞེས་པ་ལ། མཎྜལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འབྲུབ་ཁུང་ངོ་། ། སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ལ་དམིགས་ནས་ཡབ་ཀྱི་སྔགས་སྒྲུབ་པོ་དང་ཡུམ
Chinese
名为那智修尔左颅。后面的词句是指在女神的身体上书写，用于开口的意思。 21-538 第二是绘制轮。其中，死主轮，从“是故死主轮”开始，到“纳夏雅吽 啪（藏文：ནཱ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：नाशय हुं फट्，梵文罗马拟音：nāśaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：摧毁 吽 啪）”为止，如同之前一样，是指在双运修法时，需要父轮母轮交合，所以说父轮如前绘制。以死主之形绘制，是指将轮绘制在女神的腹中，因为没有提到绘制的本尊，所以此处的父轮也要开口。其他的都容易理解。第四是轮的安放方法，分为容器的差别、林伽的放入方式、轮的放置方式三种。第一，颅骨交合，其中的“拉切”等两个词是指在颅骨中用毒血书写各自的亚字。用人的颅骨等结合，是指颅骨的开口。第二是两个轮等两个词，是指绘制的林伽的放入方式。第三是父轮母轮等五个词，是指将轮放入颅骨中，用尸发和人筋捆绑，用肠子做抓绳。人筋重复两次，是指分别对应轮和颅骨。用人的筋等两句词是指将轮放入颅骨之间，从外面捆绑。 第五是轮的修法，分为咒语和仪轨两种。第一是嗡 舍（藏文：ༀ་ཧྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hriḥ，汉语字面意思：嗡 舍）等。第二是上师作死主桑等五个词，以及“从主和明妃的抓绳也”等四句词，也就是上师，即修行者自己念诵父的咒语。如果有能成办女性能力的明妃，就让她穿上蓝色的衣服，念诵母的咒语，如果没有，也可以由业者，即事业金刚勇士来修。说了之后，外围的咒鬘前面已经说过了，所以这里说了母的心咒。从抓绳到主尊，即修行者和明妃都抓住并念诵，曼茶罗是坛城，即修法的孔穴。观想上下两个轮，父的咒语由修行者和母
English
It is called Natri Shul Left Skull. The latter words refer to writing on the goddess's body, which is used for the meaning of opening the mouth. 21-538 Second is drawing the wheel. Among them, the Lord of Death wheel, starting from "Therefore, the Lord of Death wheel," up to "Nāśaya hūṃ phaṭ（藏文：ནཱ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：नाशय हुं फट्，梵文罗马拟音：nāśaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Destroy Hūṃ Phaṭ）," is the same as before, which means that in the Yab-Yum practice, the father and mother wheels need to be united, so it is said that the father wheel should be drawn as before. Drawing in the form of the Lord of Death means drawing the wheel in the goddess's belly, because the deity to be drawn is not mentioned above, so the father wheel here should also be opened. The others are easy to understand. Fourth is the method of placing the wheel, which is divided into three types: the difference of the container, the way of inserting the lingam, and the way of placing the wheel. First, the skull is joined, and the two words such as "Lache" refer to writing each Ya syllable with poisonous blood in the skull. Combining with human skulls, etc., refers to the opening of the skull. Second, the two words such as the two wheels refer to the way of inserting the drawn lingam. Third, the five words such as the father and mother wheels refer to placing the wheel in the skull, binding it with corpse hair and human tendons, and using the intestines as a grasping rope. The repetition of the word "human tendons" twice refers to the wheel and the skull respectively. The two lines of words such as "with human tendons" mean that the wheel is placed between the skulls and bound from the outside. Fifth is the practice of the wheel, which is divided into mantra and ritual. The first is Oṃ Hrīḥ（藏文：ༀ་ཧྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hriḥ，汉语字面意思：Om Hrih） etc. The second is the five words such as the Lama performing the Lord of Death Sam, and the four lines of words such as "also from the grasping rope of the Lord and Consort," which means that the Lama, that is, the practitioner himself, recites the father's mantra. If there is a consort who can accomplish female power, let her wear blue clothes and recite the mother's mantra. If not, it can also be practiced by the worker, that is, the Vajra Hero of Action. After saying that, the surrounding garland of mantras has been said before, so here the mother's heart mantra is said. From the grasping rope to the main deity, that is, both the practitioner and the consort grasp and recite. Mandala is the mandala, that is, the hole for practice. Contemplating the upper and lower wheels, the father's mantra is recited by the practitioner and the mother
Tibetan
་གྱི་སྔགས་ གཟུང་མས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་ན་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དྲུག་ པ་མནན་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཟླས་པ་སོགས་ཤློ་ཀ་གཅིག་སྟེ། ལྷ་དང་ ཀླུ་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་མཐུ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་སྒྲོལ་བར་ནུས་ན་ཕྲ་མོ་མི་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་ པའོ། །རྩ་བའི་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་ཞེས་ པ་ནས། གཞན་མི་བསྟན་ཅེས་པའི་བར་ཤློ་ཀ་གཉིས་ཏེ། འདིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ ཚིག་གསུམ་སྟེ། བཅའ་གཞི་ཡོ་བྱད་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་དང་། མ་རུང་པ་ལ་མངོན་ སྤྱོད་ངེས་པར་བྱ་བ་དང་། མན་ངག་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །དང་པོ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པའི་གནས་ ཞེས་སོགས་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཚོར་རིག་མེད་པ་དབེན་པར་བྱེད་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བླ་ མ་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔའོ། །འདི་ལ་དཔེ་འགའ་རེ་ལས། བླ་མ་ཕ་མ་མཆོད་པའི་གནས་ཞེས་ པ་དང་། གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག །དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བོ་ རྣམས། །ཞེས་པ་ཆད་པས་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་ཁྱམས་ཏེ། དགྲ་རུ་ལངས་ན་བླ་མ་དང་ ཕ་མ་ལ་ཡང་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་དགོས་ཟེར་བར་སོང་། སྔོན་གྱི་བླུན་པོ་འགའ་ཞིག་དེ་ཀ་ཁས་ བླངས་ནས་དགོས་ཆོས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཆོས་ལོག་སྟོན་ནོ། ། འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་ཡང་དེ་འདྲ་དངོས་སུ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། ལ་དོར་བའི་ཚིག་ཡིན་པས་ བླ་མ་ཕ་མ་སོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཁང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཚིག་ཏུ་འཆད་དེ། དཔེ་མ་དག་པ་ཁོ་ན་ ཀློགས་པའི་སྐྱོན་དེར་འདུག །ཡང་དཔེ་རྙིང་འགའ་ཞིག་ལས། བླ་མ་ཕ་མ་མཆོད་པ་ཡིན། ། གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདུག་ཅིང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་འགའ་ལས་དེ་ 21-540 ལྟར་ལ་འབྲུ་བསྣན་འདུག དེ་ནི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་ཀྱང་། གང་བྱུང་ཞེས་པའི་ཚིག་ལ་འབྲེལ་ མཚམས་མ་བྱུང་ཞིང་ཤློ་ཀའི་རྐང་གྲངས་ཀྱང་མ་འགྲིག་གོ །དེས་ན་ལྷ་དང་བླ་མ་མཆོད་པའི་ གནས། དེ་ལ་གནོད་བྱེད་དགྲ་བོ་རྣམས། །གང་བྱུང་ཡང་ནི་དགྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་འདོན་རྒྱུ་ ཡིན། གཉོས་པ་དང་ཞང་པའི་དཔེ་རྙིང་དག་པ་རྣམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ་། །མཆོད་པའི་ གནས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་དང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་དགེ་འདུན་ནོ། །སྤྱིར་བསྒྲལ་ བའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། སྐབས་འདིར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་སྐུ་དགྲ་ སྒྲོལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཏེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་གསང་བ་བྱ་སྟེ་ཞེས་སོ། ། གླེགས་བམ་
Chinese
的咒语。 如果用念珠念诵一百万遍，事业就会成就。这是它的意思。第六，显示通过压制而成就，像这样念诵等一个偈颂说：如果连天、龙等八部大力神都能降伏，何况是弱小的人呢？这是它的意思。根本的第三，显示不共的誓言是，从“那的修法”到“不示于他人”之间有两个偈颂。这里有三个不共的誓言：一是安放器具的处所极其隐秘；二是必须对不应理者进行惩罚；三是口诀极其隐秘。第一是“那的修法处”等，必须做到不被他人觉察的僻静之处。第二是上师等五句。对此，有些版本中，“上师父母供养处”和“无论发生什么都要消灭”之间的词句，缺少了“对那些有害的敌人”，导致意义完全颠倒，变成了如果有人成为敌人，甚至需要对上师和父母进行惩罚。以前有些愚蠢的人就承认这一点，说这是必要的、不共的法，从而宣扬邪法。 竹贡巴·巴钦（འབྲི་ཁུང་དཔལ་འཛིན་，Drikung Paljin）也并非真的如此，因为这是省略的词句，所以解释为上师父母等也不能送到修法房里。这完全是阅读不正确版本的过失。还有一些旧版本中，有“上师父母是供养处，无论发生什么都要消灭”这样的说法，而且有些惹派（rwa lugs）的旧文献也添加了类似的字句。虽然这在意义上没有错误，但是“无论发生什么”这句话没有关联，而且偈颂的句数也不对。因此，应该念诵“天神和上师供养处，对那些有害的敌人，无论发生什么都要消灭”。聂派（gnyos pa）和象派（zhang pa）的清净旧版本中也是这样显示的。供养处是三宝的所依、法的传承和僧伽。一般来说，度化的对境有很多种，但在这里，降伏上师三宝的仇敌，是因为具有誓言和能力。第三是“应当保密”等。 书卷
English
The mantra of. If you recite one million times with a rosary, the work will be accomplished. That is the meaning. Sixth, it shows that accomplishment is achieved through suppression. Like this recitation, etc., one shloka says: If even the powerful gods and nagas, the eight classes, can be subdued, what need is there to mention the small people? That is the meaning. The third of the root, showing the uncommon samaya, is from "That's practice" to "Do not show to others" are two shlokas. Here are three uncommon samayas: First, the arrangement of the foundation and utensils is extremely secret; second, it is necessary to punish the unsuitable; and third, the oral instructions are extremely secret. The first is "That's practice place," etc., it must be done in a secluded place where others cannot perceive it. The second is the five lines of the lama, etc. Regarding this, in some versions, the words between "the place of offering to the lama and parents" and "whatever happens must be destroyed" are missing "those harmful enemies," which completely reverses the meaning, and it becomes that if someone becomes an enemy, it is even necessary to punish the lama and parents. Some foolish people in the past admitted this and said that it was a necessary, uncommon dharma, thereby propagating false dharma. Drikung Paljin is not really like that either, because these are omitted words, so it is explained that even the lama and parents cannot be sent to the practice room. This is entirely the fault of reading an incorrect version. Also, in some old versions, there is a saying that "the lama and parents are the place of offering, whatever happens must be destroyed," and some old documents of the Rwa tradition have added similar words. Although this is not wrong in meaning, the phrase "whatever happens" is not related, and the number of lines in the shloka is also incorrect. Therefore, one should recite "the place of offering to the gods and lamas, those harmful enemies, whatever happens must be destroyed." It appears in the same way in the pure old versions of the Gnyos and Zhang traditions. The place of offering is the support of the Three Jewels, the lineage of the Dharma, and the Sangha. In general, there are many kinds of beings to be tamed, but here, subduing the enemies of the lama and the Three Jewels is because they possess samaya and power. The third is "should be kept secret," etc. Volume