English
Mantra recitation of Upu. So! In an instant, one will die without doubt. It is said that without doubt, the enemy will die. It is said that no other offering ritual is needed, because this is the final offering ritual. What is the use of performing the offering ritual of sculpting an image again after this Hot Accomplishment (Tsa Drub) has died without a doubt? Secondly, regarding the actual image, it is explained with two lines of verse such as the Lord of Death of Karma. The materials are seven anthills and so on, three lines of verse. Here, the so-called seven anthills seem to have been modified later in a way that transforms the meaning, based on the fact that the seven kinds of discrimination are widely known. In the unmodified old versions, there is a saying that "seven places are earth and manifester," which is the original saying. Among them, "abandonment" means "through the destroyer," and there are seven of them. Some people think that "Manifester" refers to the land of the broken statue of Vairochana, which is very wrong. Nowadays, the later mantra practitioners say that this is the land of the Black Stupa and run around, which is similar to this and is unreasonable. If you make it yourself, you should use the corpse skull of a secular statue, but here, that is also meaningless. Among them, Vairochana is a euphemism for feces. In the practical instructions, it refers to human feces, dog feces, and the urine of donkeys and camels. If you make an ordinary statue, you mix these things. It would be better to apply medicine when burying it underground. According to this method, if you mix the materials and make a sound, the power will disappear. First, make a statue on the material and make a sound, then apply these materials many times inside and dry it to make it thick. The method of accomplishing the image is: explained with two words such as "its heart." Here, since it says "write the mantra on the wheel and recite it," it directly prohibits reciting the auspicious garland mantra of Tibet, thinking that this will delay the work. Third, suppression, explained with two lines of verse such as "butter date," which is also a continuation of sculpting the image. It also explains that the gau itself is used for suppression. Fourth, explaining the accomplishment of the work, such as the three lines of verse. The so-called "one's own demon" refers to the object to be subdued under the control of Yama, who accompanies one's own body and shadow.
Tibetan
གྱུར་བ་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་འཆི་བའོ། །དེ་ ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཡབ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པ་གསལ་བར་བཤད་དེ། འདིའི་རིག་པ་ཡུམ་ལ་བསྒྲེས་པས་ ཡུམ་རྐྱང་དུ་སྒྲུབ་པའང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྦྲགས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལ། གནས་དང་ལྷ་ངོས་བཟུང་བ་དེ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ རྣམ་འགྱུར་བཤད་པ། འཁོར་ལོ་འབྲི་བའི་ཚུལ། འཁོར་ལོའི་བཅའ་ཐབས། འཁོར་ལོ་སྒྲུབ་ པའི་ཚུལ། མནན་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི་འཆི་བ་ཡི་དྭགས་རྒྱལ་པོ་ ནི། །ཞེས་པ་ནས་ཙ་མུནྚི་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ་གནས་ནི་རི་ནག་པོ་དགུའི་ཕ་མཐའ་ནི་ཕ་ རོལ་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དང་། སྤོས་ངད་ལྡན་པའི་རི་བོའི་ཚུ་རོལ་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡིན་ པའོ། །རི་དགུ་དང་སྤོས་ངད་ལྡན་གྱི་རིའི་བར་དེ་ན་མཚོ་མ་དྲོས་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མ་དྲོས་ མཚོ་ཡི་འདྲེ་དཀྱིལ་ན་ཞེས་པ་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ན་འདུག །འདྲེ་མིག་ན་ཞེས་པ་ལ་ལ་ན་འདུག་ ཀྱང་དོན་གཅིག་སྟེ། བོད་ཀྱི་ཡུལ་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་གི་སྐད་རྙིང་པ་ལ། མཚོ་རྫིང་གང་ དང་གང་གིས་ཆུ་སྐྱེ་ཁུང་གི་ཆུ་མིག་ལ་འདྲེ་མིག་ཟེར་རོ། །གནས་དེ་ན་ལྷ་མོ་ཙ་མུནྚི་གནས་ 21-536 ལ། དེའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཕྱིའི་གནས་ ཡིན་ལ། ནང་གི་གནས་ནི་འགྲོ་བ་མི་སོགས་རྣམས་ཀྱི་ལྟག་པའི་མདུད་སྒོ་ལ་གནས་པས་ རུས་ཚིགས་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཞལ་རང་གྲུབ་འབྱུང་བའང་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནད་ཀ་ཡིན་ པ། ཡབ་གཙོ་ཆེ་བར་འཆད་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་གྱི་གནས་སོ། །ལྷ་ནི་འཆི་བདག་ཡི་ དྭགས་ཞེས་པས་ཡབ་དང་དེའི་ཡུམ་ནི་ཙནྚི་ཞེས་པས་བསྟན། ཙ་མུནྚཱི་དང་ཙ་རྩི་ཀཱ་ནི་དོན་ གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་སྲིན་པོའི་དབང་པོ་བདེན་བྲལ་གྱི་སྲིང་མོའོ། །དེས་དོན་ཚན་ དང་པོ་སོང་ངོ་། ། དེའི་རྗེས་སུ་སྐུ་གཟུགས་དང་འཁོར་ལོ་འབྲི་ཚུལ་དང་། འཁོར་ལོའི་བཅའ་གཞི་རྣམས་ འཁྲུག་ཅན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདི་རབས་ཆད་ཅེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་དང་། མིའི་ཐོད་པ་སོགས་བར་གྱི་རྐང་པ་གསུམ་ནི། འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གང་ ལ་བྱ་བའི་མིང་གཟུགས་གཞུག་ཅེས་པའི་རྗེས་ལ་སྦྲེལ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ རྣམ་འགྱུར་འབྲི་ཚུལ་ནི། རོ་རས་ངག་ལ་གཟུགས་བྲི་བ། །ཞེས་པ་ནས་གཡོན་ཐོད་པ་། ཞེས་ པའི་བར་དུ་ཚིག་བདུན་ནོ། །འདིར་དངོས་སུ་ཞལ་དབྱེའི་ཨག་རྩའི་ཕྱོགས་སུ་སྦྱོར་རྒྱུའི་བྲིས་ སྐུ་བསྟན་ཀྱང་ཤུགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་དང
Chinese
即是转化，就在那一瞬间死亡。以上清楚地阐述了单独修持父续的方法。通过将此智慧与母续相结合，也暗示了单独修持母续的方法。 第二，关于父续母续结合修持，包括：确定处所和本尊，那是描述母续身相的姿态；绘制轮的方法；轮的设置方法；修持轮的方法；以及通过按压来成就的指示。第一部分是从“死亡，饿鬼之王”到“札门地”之间。其中，处所是九座黑山的尽头，即彼岸，也就是北方；以及香气弥漫之山的此岸，也就是南方。九座山和香气弥漫之山之间有玛珠措（མཚོ་མ་དྲོས་པ་，未暖湖）。大多数版本中写的是“在未暖湖的鬼中央”，有些版本写的是“在鬼眼中”，但意思相同。在一些古老的藏地口语中，任何湖泊或水池的泉眼都称为“鬼眼”。女神札门地就居住在那里。在它下面五百由旬的地方，有阎罗王居住。这些是外在的处所。内在的处所是众生等人的后颈结处，因此在骨节上自然显现出阎罗王的面容，这也是缘起的关键。虽然主要讲的是父续，但也是父续母续两者的处所。本尊方面，“死主饿鬼”指的是父续，而“旃地”指的是其母续。札门地和札热吉嘎是同一个意思，是罗刹之王真达拉（བདེན་བྲལ།）的姐妹。第一部分内容结束。 之后是身相和轮的绘制方法，以及轮的设置基础，这些内容有些混乱。例如，“此为断绝之”等两句，以及“人头”等三句，在下面的两个轮之间，也要放在“做什么的名相”之后。第二部分是描述母续身相的绘制方法，从“尸布口中绘身相”到“左手颅碗”之间，共有七句。这里实际上展示了面向开口的阿嘎方向的画像，但也暗示了前置等。
English
That is transformation, and death occurs in that instant. The above clearly explains the practice of the Father Tantra alone. By combining this wisdom with the Mother Tantra, it also implicitly indicates the practice of the Mother Tantra alone. Secondly, regarding the combined practice of Father and Mother Tantras, it includes: identifying the place and the deity, which describes the posture of the Mother Tantra's form; the method of drawing the wheel; the method of setting up the wheel; the method of practicing the wheel; and the indication that accomplishment is achieved through pressing. The first part is from "Death, King of the Pretas" to "Tsamundi." Among them, the place is the far end of the nine black mountains, which is the other shore, that is, the north; and the near shore of the fragrant mountain, which is also the south. Between the nine mountains and the fragrant mountain is Lake Matrö (མཚོ་མ་དྲོས་པ་, Unwarmed Lake). Most versions say "in the center of the ghost of Lake Matrö," and some versions say "in the ghost's eye," but the meaning is the same. In some old Tibetan dialects, the spring of any lake or pond is called the "ghost's eye." The goddess Tsamundi resides there. Five hundred yojanas below it, the King of Death resides. These are the external places. The internal place is the nape of the neck of beings, etc., so the face of the King of Death naturally appears on the joints, which is also the key to the interdependence. Although it mainly talks about the Father Tantra, it is also the place of both the Father and Mother Tantras. In terms of the deity, "Lord of Death, Preta" refers to the Father Tantra, and "Chandi" refers to its Mother Tantra. Tsamundi and Tsaratsika are the same meaning, the sister of the Rakshasa king Denträl (བདེན་བྲལ།). The first part is over. After that, the methods of drawing the body and the wheel, and the basis for setting up the wheel, are somewhat confusing. For example, the two sentences "This is the extinction of lineage," etc., and the three sentences such as "human skull," etc., between the two wheels below, should also be placed after "the name of what to do." The second part is the method of describing the drawing of the Mother Tantra's form, from "draw the form on the corpse cloth in the mouth" to "left skull bowl," there are seven sentences in total. Here, it actually shows the painted image facing the Aga direction of the opening, but it also implies the front generation, etc.
Tibetan
་དམ་ཚིག་གི་བྲིས་སྐུའི་ཐང་ག་དང་། གང་གི་ལྟོ་ བར་འཁོར་ལོ་འབྲི་རྒྱུའི་གཟུགས་དང་ལྟག་པའི་རུས་ཚིགས་ལ་གཤིན་རྗེ་མོའི་ཞལ་དབྱེ་ ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཞལ་དང་ཕྱག་ཞབས་སྔོན་བཞིན་བྲི། ། ཞེས་པའི་སྔོན་གྱི་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཟེར་བས་ཡབ་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་ ཏུ་བྱས་ནས། གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ནི་ཡུམ་ཡང་མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་འདོད་ཅེས་དེ་འདྲའི་སྐུ་ འབག་བཞེངས་པའི་བབ་ཆོལ་བྱས་སོ། །ཚིག་དེས་ནི་ཞལ་གཅིག་པ་དང་ཕྱག་ཞབས་ངག་ གཉིས་པར་སྟོན་པ་ཀ་ཡིན། ཞལ་རས་ཀྱི་འཇིགས་ཚུལ་དང་མཆེ་གཙིགས་གོང་དུ་གསལ་ 21-537 ཡང་འདིར་མེད་པས་དེ་ལའང་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཚིག་ཟུར་གྱི་ནུས་པ་ལ་འདི་ ལྷ་ཞལ་ཡིན་པས་གོང་མ་ཡང་ལྷ་ཞལ་དུ་བསྟན་ཟེར་ན་མི་འགལ་མོད། ལར་མན་ངག་གི་ རྗེས་སུ་འབྲང་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོ་། །འདིར་མིག་གསུམ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དུ་ གསུངས་པས་ལྷ་ཞལ་དུ་གསལ། གོང་དུ་གསལ་ཁ་མེད་པས་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ཞིང་སྐྱོང་ མགོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གདོང་བརྙན་དུ་མཛད་པར་མ་ཟད་རྟོག་པ་འདིའི་དགོངས་ པ་ཡང་མ་ཧེའི་ཞལ་ལོ། །ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་རྣམས་གསུངས་ལ། གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་ འགལ་ལོ་སྙམ་བདག་སེམས་སོ། །རྭ་བའི་ཡིག་རྙིང་ན། གསུས་ཆེན་དུད་འགྲོ་ཞེས་པ་གླང་ པོར་འདོད། སྦ་པ་ཕྱི་མ་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་གསུས་ཆེ་ཞེས་པ་ཡར་གཅོད་པར་མཐུན། དུད་འགྲོའི་གོས་ལ། རྒྱ་སྟོན་སྟག་ཤམ་དུ་བཞེད། གཞན་རྣམས་བ་ལང་གི་པགས་པ་ཟེར་ བ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གཞུང་གི་དོན་ནི་གསུས་ཆེ་ཞེས་པ་ཡར་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ ཏེ། འོན་ཀྱང་སྤྱིར་ཁྲོ་མོ་སྤྱི་མཚུངས་ཀྱི་ལུས་སྦོམ་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་དགོས་ཆོས་ སུ་ལྟོ་བ་ཧ་ཅང་ཆེ་གྲགས་པ་དགོས་པ་མིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ལས་གསུས་ཆེ་དུད་ འགྲོའི་གོས་གྱོན་ཅིང་ཞེས་འབྱུང་བ་ཅུང་ཟད་མ་དག །དཔེ་རྙིང་དག་པ་ན། དུར་ཁྲོད་གོས་ གྱོན་མ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་པར་སྣང་བས་ལྤགས་གོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ཡིན་ ལ་དེར་མ་ཟད་རོ་རས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ་། ། དེས་ན་འདིར་སྤྱི་ཙམ་བསྟན་པས་བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ཡང་མི་འགལ་ཏེ་མན་ངག་མ་ནོར་བའི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །ད་ལྟའི་དཔེ་ཕལ་ཆེར་ན་གཡས་ན་ཏྲི་ཤུལ་ལ་གཡོན་པ་ཡང་། མིའི་ཐོད་པ་དག་དང་སྦྱར་ཞེས་ཚིག་ཕྱི་མ་ཕྱག་མཚན་སྟོན་བྱེད་དུ་སྦྱོར་ཡང་། ཡི་གེ་མ་དག་ པ་སྟེ། དཔེ་རྙིང་ཁུངས་ལྡན་ན་གཡས་
Chinese
是关于誓言的画像唐卡，以及在其腹部 绘制法轮的形象，以及后颈椎骨上死主母的开口 方式等，也都是共同讲述的。这里，脸和手足如先前一样绘制。 所说的先前是指父亲的阶段，因此以父亲是水牛脸为基础， 永敦多吉贝认为母亲也是水牛脸，并以此方式建造了身像。 这句话是指一面二手足，这是肯定的。脸部的狰狞之相和獠牙在上文已阐明， 但这里没有，因此也提到了那里。然而，从字面意义的力量来看，因为这是 神的面容，所以说上面的也是神的面容也不矛盾。一般来说，是跟随口诀， 而不是跟随分别念的。这里说有三只眼睛，呈愤怒状，因此清楚地表明是神的面容。因为上面没有明确说明，所以依仗上师的口诀， 作为田主怙主，不仅制作了面具，而且这种想法的含义也是水牛脸。 我们的上师们是这样说的，我认为两者都不矛盾。拉瓦的古籍中，说“大腹部畜生”指的是象。 斯巴巴·其玛和其他所有人都一致认为“大腹部”是指向上翘起。关于畜生的衣服，嘉顿认为是虎皮裙。 其他人说是牛皮也不矛盾。即使这样，经典的含义是“大腹部”是指向上翘起， 然而，一般来说，这仅仅是愤怒母神普遍的身体肥胖的意思，并不是说一定要 肚子非常大才行。后来的大多数版本中，出现“大腹部，穿着畜生的衣服”的说法，稍微有些不正确。 在正确的古籍中，出现“穿着尸陀林衣服”的说法是正确的，因此所有的皮革衣服也都是尸陀林的衣服， 不仅如此，还包括裹尸布等。 因此，这里只是笼统地说明，具体的各个方面也不矛盾，应当遵循没有错误的口诀。 现在的大多数版本中，说右手拿着三叉戟，左手也 与人头骨结合，将后面的词语与手印结合，但这是文字不正确的。 在可靠的古籍中，右手
English
It is about the painted thangka of the vow, and the image of drawing the wheel on its abdomen, and the way of opening the face of the Lord of Death on the back of the vertebrae are also commonly taught. Here, the face and hands and feet are drawn as before. The previous one refers to the father's stage, so based on the fact that the father has a buffalo face, Yungton Dorje Pal considers the mother also to have a buffalo face, and in this way, the statue was built. That sentence refers to one face and two hands and feet, which is certain. The terrifying appearance of the face and the fangs have been explained above, but they are not here, so they are also mentioned there. However, from the power of the literal meaning, because this is the face of a deity, it is not contradictory to say that the above is also the face of a deity. In general, one should follow the oral instructions, rather than following conceptual thoughts. Here it is said that there are three eyes, with an angry expression, so it is clear that it is the face of a deity. Because it is not clearly stated above, relying on the oral instructions of the lama, as the Lord of the Fields, not only was a mask made, but also the meaning of this idea is a buffalo face. Our lamas said this, and I think both are not contradictory. In the old texts of Lhawa, it is said that "large-bellied animal" refers to an elephant. Sba-pa Chima and all others agree that "large-bellied" means turned upwards. Regarding the animal's clothing, Gyaton considers it to be a tiger skin skirt. Others say that cowhide is also not contradictory. Even so, the meaning of the classic is that "large-bellied" means to be combined upwards, however, in general, this is only the general meaning of the fat body of the wrathful mother, it is not necessary to have a very large belly. In most later versions, the statement "large-bellied, wearing animal clothes" appears, which is slightly incorrect. In the correct ancient texts, the statement "wearing charnel ground clothes" appears to be correct, so all leather clothes are also charnel ground clothes, not only that, but also shrouds and so on. Therefore, here only a general explanation is given, and the specific aspects are not contradictory, and one should follow the oral instructions without error. In most current versions, it is said that the right hand holds a trident, and the left hand also combines with human skulls, combining the following words with the hand gesture, but this is an incorrect writing. In reliable ancient texts, the right hand