Tibetan
ག་ཏུ་དགོས་པ་མིན་ཏེ། རྟོག་བདུན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བཤད། དེ་སྐབས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་ཁྲོ་ཞལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་ འདྲ། རྟོག་པ་འདི་ཉིད་ནས་ནི་གསལ་ཁ་རང་མེད་ཀྱང་། གཉིས་ཀར་རུང་བའི་འཐེན་ཕྱོགས་ ཡོད་དེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་མ་གཏོགས་མཁས་མཁས་མོ་སུས་ཀྱང་མ་གོ་བར་ འདུག་གོ ། དཀོར་བདག་ལ་ཞིང་སྐྱོང་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་སྙམ་ན། ཞིང་སྐྱོང་ཞེས་ པའི་མིང་གིས་ཀྱང་དེར་གོ་དགོས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་དཀོར་བདག་ཆེ་ཤོས་དེ་ མགོན་པོ་ཡིན། མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་ཞིང་སྐྱོང་ཡིན། འདིར་ཡང་གཤིན་རྗེ་མགོན་པོ་ནག་ པོ་ཆེན་པོའི་ལུགས་སུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཞིང་སྐྱོང་ལ་མགོན་པོས་མ་ཁྱབ། མགོན་པོ་ལ་ ཞིང་སྐྱོང་གིས་ཁྱབ་པས་ཞིང་སྐྱོང་དུ་སྒྲུབ་ཚད་ལ་གདོང་བརྙན་དགོས་པར་ཏ་ག་ལ་ངེས་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དགོད་པ་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཞིང་སྐྱོང་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་དེ། འདིར་དེ་ལྟར་ 21-481 བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། ། གཞན་དག་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཞལ་རས་མཐུན་པའི་ཆེད་ཡིན་ཅེས་ཟེར་ཏེ་ཅལ་ཅོལ་ལོ། ། ལིང་ག་གྱེན་སྒྲེང་དུ་མཛད་པ་ནི། སྒྲུབ་ཚུལ་གཞན་ལ་མི་དགོས་ཀྱང་། གཤིན་རྗེ་དེ་ཉིད་ ལས་མཁན་ལྷ་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་པར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཡིན། དགོས་པ་ ནི། འདི་ལ་མན་ངག་གི་གནད་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་དེ་བསྣན་ན། སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གིས་ ལྷ་གཉིས་ཀར་འགྲུབ་པས་ལག་ལེན་འཁྱེར་བདེ་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་མན་ངག་ཅུང་ ཟད་དང་བཅས་ན་སྒྲུབ་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྲུང་མར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས། ཞོར་ལ་དབང་སྡུད་ལ་སྔགས་ པ་ཡིན་ཅེས་ངེད་ཀྱི་བླ་མ་གསུང་ངོ་། །འདི་ཡང་གཞན་ཚོས་མ་གོ །སྐུ་གཅེར་བུར་འདོད་ཕྱིན་ དབང་པོ་འཆང་བ་དང་། སྦས་པ་མི་རུང་བས་འདི་འདོད་དགོས་མོད་གཞུང་འདི་ལས་གཅེར་ བུར་གསུངས་པ་ཡང་མེད། གཅེར་བུ་བཀག་པའང་མེད་པས། རྟགས་མངོན་པར་མི་བྱེད་ན་ སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་སྨད་དཀྲིས་སོ། ། རྟོག་པ་ལས་རྒྱན་མེད་རུས་པའི་འཕྲེང་བ་ཅན་ཅེས་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག་ཐོད་སྐམ་ གྱི་དོ་ཤལ་ལས་རྒྱན་གཞན་མེད་ཟེར་བ་དང་། རྒྱན་གཏན་མེད་དུ་འདོད་པ་སོགས་ཡོད་ ཀྱང་། འདིར་རྒྱན་མེད་པའི་དོན་ནི། རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་སོགས་སྒེག་མཛེས་ཀྱི་རྒྱན་མེད་ པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲག་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ནས་གསུངས་པ་སྟེ། གཞན་ཞི་བ་ལ་རྒྱན་ མེད་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕྲ་མོ། རྒྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་མང་པོ། དབང་ལ་མེ་ཏོག་ སོགས་དང་། དེ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་དར་གྱི་ན་བཟའ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །རུས་འཕྲེང་ཞེས་ པས་མགོ་འཕྲེང་དང་རུས་རྒྱན་དངོས་སུ་གསུངས། སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ བཀག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡུམ་ལ་བ་གླང་གི་ལྤགས་པ་དང་གོས་ནག་སོགས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་སྣ་ 21-482 ཚོགས་བྱུང་ཀྱང་། རྭ་ཕྱི་མའི་ཡི་གེ་ན་གླང་ལྤགས་སུ་བཞེད་ཅིང་། རྟོག་པ་ལས་གསུས་ཆེན་ ཅེས་གསུངས་པ་ལྷ་མོ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་སྦྱོར་བར། དུད་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་ ལ་སྦྱར་ཏེ་གླང་པོ་ཆེར་འདོད་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྨད་གཡོགས་མ་ཡིན་སྟོད་གཡོགས་ཡིན་མོད། སྨད་གཅེར་བུའམ་སྟག་ལྤགས་ཅན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཡབ་ལ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། ། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་སོགས་ཡབ་དང་མཐུན་ནོ། ། བཅུ་གསུམ་མའི་ལུགས་ལ་ཡུམ་དབུ་སྐྲ་གྲོལ་བ་དང་ན་བཟའ་བ་གླང་གི་པགས་པ་ཅན་ ཡིན་ཀྱང་། དེ་འདིར་བསྲེ་མི་དགོས་སོ། །ཡི་གེ་ལ་ལ་ནས་སྐུ་སྦོམ་ཐུང་དང་གསུས་པ་རྒྱས་ པར་བཤད་པ་ལ་བསམས་ནས། ཧ་ཅང་སྦོམ་ཐུང་ཐལ་བ་དང་། གྲོད་འཇོལ་ཆེ་གྲགས་པ་ མི་ལེགས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་གཤིན་རྗེ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་སྐེམ་པ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ མེད་པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀར་ཞལ་ཚད་བརྒྱད་པའམ་བདུན་པ་གང་རུང་དུ་བྲི་བར་བྱ་ ཞིང་། ཡུམ་ལ་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་སྤུ་མི་འབྲི་སྟེ་འདིར་མ་ཟད་མགོ་བརྙན་མེད་པ་ ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་གོ་བར་བྱའོ། །བྲིས་སྐུ་དེ་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མ་གཏོགས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་ སྐྱོང་གཞན་སོགས། ལྷ་མགྲོན་གང་ཡང་མི་འབྲི། དུར་ཁྲོད་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་འཁོར་ཡང་ མི་དགོས་སོ། །སྐྱ་བཟོ་གྲུབ། མཚོན་མ་བཏབ་པའི་བར་དེར། ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་བདུན་པ། མགྲིན་པར་བསྙེན་སྔགས་སྤྱི་བོར་ཉེ་བསྙེན་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཆ་ལ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བྲི། ཡུམ་གྱི་གནས་གསུམ་ཆར་དུ་སྙིང་པོ་དང་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ལ་འཕྲེང་བའི་སྔགས་བྲིའོ། ། སྐབས་དེར་ཡང་སྦྱར་བ་དང་ཁྲུས་གསོལ་དང་། སྔགས་དེ་རྣམས་ཉིད་མང་དུ་བཟླས་ པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་མཚོན་བཀྱེ་ཞིང་སྤྱན་དབྱེ་ཡན་གྲུབ་པ་ན། ཞག་དེ་ཉིད་ལ་ རབ་གནས་བྱ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་བདག་ བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་། བགེགས་སྦྱང་བ་དང་བྱུར་བསལ་བ་དང་། ཁྲུས་གསོལ་ 21-483 རྣམས་ནན་ཏན་དུ་བྱས། དེ་ནས་མཆོད་གཏོར
Chinese
在何处需要呢？在修持七种分别的形象时，说是忿怒相。那个时候的诀窍中也出现忿怒相类似的情况。虽然从这个分别本身来说没有明确的说明，但是有两者都可行的牵引方向。除了我们的上师传承之外，任何聪明人都没能理解。 思考一下，为什么要让财产所有者去耕种田地呢？“耕种田地”这个名称也应该理解为那个意思。佛法中最大的财产所有者是怙主，所有的怙主都是耕种田地的。这里也是按照阎魔法王怙主黑大神的仪轨来修持的。一般来说，耕种田地不包括所有的怙主，但是所有的怙主都包括耕种田地，所以在修持耕种田地时，塔嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上必须要有面具。在大的坛城布置中，墓地的耕种田地就是那样存在的。在这里，把那个作为修持的依据，是上师的诀窍。 其他人说，这是为了让本尊和护法的面容相符，这都是胡说八道。 将林伽竖立起来，其他的修法不需要这样，但是这是将阎魔法王与堪布神怙主无二无别地修持为一体的仪轨。必要之处在于，如果加上这个诀窍的关键，用一种修法就能成就两个神，因此容易实践。而且，如果再加上一点诀窍，在将修持者自己修持为护法的时候，顺便就能念诵勾招的咒语，这是我们的上师说的。这个其他人也不懂。既然想要赤身裸体，就应该持有权杖，因为不能隐藏，所以必须这样认为。但是这部论典中也没有说要赤身裸体，也没有禁止赤身裸体。如果不显露标志，就用虎皮缠绕下身。 经文中说，从分别来说，是无有装饰的骨鬘。有些人说，除了骷髅念珠之外，没有其他的装饰，也有人认为完全没有装饰等等。但是，这里所说的无有装饰的意思是，没有珍宝和鲜花等华丽的装饰。这也是从猛厉事业的角度来说的。其他的寂静
English
Where is it needed? When practicing the image of the seven discriminations, it is said to be a wrathful face. The instructions at that time also seem to have a similar wrathful face. Although there is no clear explanation from this discrimination itself, there is a direction of attraction that allows for both. Apart from our lineage of lamas, no clever person has understood it. What is the reason for thinking that the property owner should cultivate the field? The name "cultivating the field" should also be understood as that meaning. The greatest property owner of the Buddha's teachings is the Protector. All Protectors are cultivators of the field. Here, too, it is practiced according to the tradition of Yama, the Protector, the Great Black One. In general, cultivating the field does not encompass all Protectors, but all Protectors encompass cultivating the field, so it is certain that a mask is needed on the Taga when practicing cultivating the field. In the arrangement of the great mandala, the field cultivation of the cemetery is like that. Here, using that as the basis for practice is the instruction of the venerable lama. Others say that it is for the sake of matching the faces of the yidam and Dharma protectors, but that is nonsense. Raising the lingam upright is not necessary for other practices, but this is the tradition of practicing Yama as inseparable from the Khenpo deity Protector, as one entity. The necessity is that if you add the key point of this instruction, you can accomplish two deities with one practice, so it is easy to practice. Moreover, if you add a little more instruction, when practicing the practitioner himself as a protector, you can also recite the mantra of subjugation, which is what our lama said. Others don't understand this either. Since you want to be naked, you should hold a staff, because you can't hide it, so you must think so. But this treatise does not say to be naked, nor does it prohibit being naked. If you don't reveal the signs, then wrap the lower body with tiger skin. The text says that from the point of view of discrimination, it is a garland of bones without ornaments. Some say that there are no other ornaments besides the skull rosary, and some think that there are no ornaments at all. However, the meaning of "without ornaments" here is that there are no gorgeous ornaments such as jewels and flowers. This is also said from the perspective of fierce activities. Other peaceful
Chinese
小的装饰品。 盛大的则有很多珍宝装饰。 灌顶时用花等等。 对这些，穿戴丝绸的衣服也不相违背。 所谓骨饰，是指头饰和真实的骨头装饰。 老虎皮和蛇等等，也不是禁止的。 关于佛母，虽然从母牛皮和黑衣等口诀文字中出现了各种各样的说法。 但在拉其玛的文字中，认为是牛皮。 认为在分别念中说的大腹，不要与天女身相的特征相联系。 而是与家畜的特征相联系，认为是象。 那时下身不遮盖，而是上身遮盖。 下身裸露或者穿虎皮，应该按照父像的画法来做。 三眼、龇牙、头发上竖等与父像一致。 十三尊的仪轨中，佛母的头发是散开的，衣服是母牛皮做的。 但这在这里不需要混合。 有些文字中说身体粗短，肚子大。 考虑到这些，过于粗短太过分，肚子太大都不好。 有些人说因为是阎罗王，所以画得非常瘦，这也是没有道理的。 父佛母二者都应该画成面容比例为八或者七的。 因为佛母具有天女的特征，所以不画胡须，不仅在这里，对于所有没有头饰的都应该这样理解。 在这幅画像中，除了父佛母之外，上师、本尊、护法等其他任何神都不画。 除了尸陀林主之外，也不需要眷属。 素描完成。 在未着色之前。 心间写七字明。 喉间写念诵咒，头顶写近修咒，肚脐以下的部分写念珠咒。 佛母的三处都写心咒，肚脐以下写念珠咒。 那时也要涂胶和沐浴，并多次念诵这些咒语来加持。 之后着色，开眼完成之后。 当天就要开光。 首先进行前行朵玛，加持处所和资具，事先进行本尊的自生和瓶生。 精勤地进行驱除障碍和消除不祥，以及沐浴。 之后供养朵玛。
English
Small ornaments. Grand ones have many precious ornaments. For empowerment, flowers, etc. It is not contradictory to wear silk clothes for these as appropriate. The so-called bone rosary refers to the head rosary and actual bone ornaments. Tiger skin and snakes, etc., are also not prohibited. Regarding the Mother, although various statements appear in the oral instruction texts such as cowhide and black clothes. However, in the texts of Ra Lotsawa, it is considered cowhide. It is thought that the large belly mentioned in the conceptualization should not be associated with the characteristics of the goddess's body. Instead, it should be associated with the characteristics of livestock and considered an elephant. At that time, the lower body is not covered, but the upper body is covered. Whether the lower body is naked or wears tiger skin, it should be done in accordance with how the Father image is drawn. Three eyes, bared fangs, hair standing on end, etc., are the same as the Father image. In the practice of the Thirteen Deities, the Mother's hair is loose and the clothes are made of cowhide. But this does not need to be mixed here. Some texts say that the body is short and thick and the belly is large. Considering these, being too short and thick is too much, and having too big a belly is not good. Some say that because it is Yama, it should be drawn very thin, which is also unreasonable. Both the Father and Mother should be drawn with a facial proportion of eight or seven. Because the Mother has the characteristics of a goddess, she should not be drawn with a mustache, not only here, but this should be understood for all those without headdresses. In this painting, no other deities such as the Guru, Yidam, Dharma Protector, etc., are drawn except for the Father and Mother. No retinue is needed except for the charnel ground masters. The sketch is completed. Before coloring. Write the seven-syllable mantra at the heart. Write the recitation mantra at the throat, the close recitation mantra at the crown of the head, and the rosary mantra on the part below the navel. Write the heart mantra at all three places of the Mother, and the rosary mantra below the navel. At that time, glue should also be applied and bathing performed, and these mantras should be recited many times to bless them. Then, after coloring and opening the eyes are completed. Consecration should be performed on the same day. First, perform the preliminary torma, bless the place and implements, and first perform the self-generation and vase-generation of the Yidam. Diligently perform the removal of obstacles and the elimination of inauspiciousness, and bathing. Then offer the torma.